泉州儒道释寺庙(7划）
报恩寺、报劬院、报亲寺（金鸡报亲寺）、报亲崇寿寺、
寿宁寺、寿峰庵（南山庵）、寿昌宫（大道公宫，大宫。石狮市宝盖镇玉浦村。）
妙庆庵、妙因宫（妙因堂。泉州府城西街曾井巷南口西侧。）、妙音寺（妙因寺）、妙果寺（泉州城内府治东）、妙华宫、妙峰庙（安溪县湖头镇妙峰山。南明·隆武帝·朱聿键。妙峰山为僧说。）
佛祖宫、
苏夫人姑庙（紫帽山苏夫人姑庙[对山苏夫人姑庙。鲤城区江南镇常春村南紫帽山南麓。苏六娘（苏夫人姑）。沿革。规制。]。孟衙巷苏夫人姑庙。）、
宏博宫、宏祠宫（德化县浔中镇凤洋村凤洋街道旁）
孝悌宫、孝友宫
延寿寺
护界宫（泉州府城敷仁巷、镇抚巷之间、后巷交叉路口南侧）、护国岩[乌石岩。安溪县龙涓乡内灶村 灶坪自然村乌石山顶天然石岩上。形势。北宋·咸平始建乌石岩甘露室。南宋易名“护国岩”。南宋·宝祐建造内殿。兴废。规制（概说。前殿。后殿。岩洞周遭。）]、护龙宫（惠安县螺阳镇盘龙村）、护海宫（彭城护海宫。惠安县东岭镇彭城港雅自然村大港湾腹部。沿革。规制。唐·林八及赴新罗国渡海处。）
龟峰岩[ 洛江区罗溪镇双溪村龟峰山南麓。沿革。规制（盟心堂：中岩。锺英庙：文庙。龟峰岩：武庙。）]、龟峰堂[石堂宫，石堂庵。安溪县参内乡大厝村。沿革（宋末始建于占石埔为“石堂庵”。明初重建于今址为“龟峰堂”。屡有修葺。现代重建）。现规制。神事活动。]、
坑口宫[相公宫、田都元帅庙。南安县埔头十七都坑口乡（现南安市罗东镇振兴村坑口宫自然村）前的小溪边。沿革。规制。相公墓。分炉谒祖之盛。]。坑柄宫、
补陀岩[德化补陀岩（德化县九仙山莲花峰东侧。兴废。遗存。）。安溪补陀岩（普陀岩。安溪县长坑乡山格村境内的大香山脉凤形山麓。沿革。规制。）]、
芦荻庙、汾衍庙、吴山寺（化龙岩、吾山寺。安溪县桃舟乡政府所在地约1公里的吾岩山下。沿革。规制。僧人习武成性。摩崖石刻。）、杉植院、阿弥陀佛宫、进贤宫（三官宫）、应魁庙
位于晋江市安海镇西垵村东北。规模宏伟，曾是安海名寺之一。
明·隆武三年（1646年）四月，郑芝龙被明朝收抚授官后，为表达忠于明朝，请建报恩寺，隆武帝亲赐“敕建报恩禅寺”匾额。
清·顺治十一年（1654年）八月，清朝特遣內院学士叶成格、理事官阿山等人招抚郑成功。九月，郑成功派人迎清使于安平，会于报恩寺。郑成功在报恩寺周围列营数里显示军威。最后谈判破裂。
清·顺治十八年（1661年），清廷厉行迁界，俗称“辛丑播迁”，泉州沿海一带成为废墟，报恩寺被毁。康熙朝复界，因该寺曾为郑成功与清使谈判之所，无人敢为重修，遂致废丘。
廿世纪末，西垵村华侨捐资重建。
寺内有联：
“报国志永昭日月，留芳千古；恩惠情广披乡镇，福泽万里。”
“沧海变更檐宇再建留古意，星斗转换山门重开见新颜。”
（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑芝龙、郑成功》、《海丝之路·迁界》）
报劬院
在南安三十九都。后周·显德中（955—960年），里人吕元亮建以荐亲。
位于南安一都（今霞美镇金山村）。因在金溪之滨，又称金鸡报亲寺。
《泉州府志》载，报亲寺始建于北宋·太平兴国六年（981年），明威孙将军建，元·惠宗皇帝赐额匾后逐渐闻名。明·洪武（1368—1398年）年间重修；隆庆（1567—1572年）年间，贵州总兵张奇峰剃度为僧，法名广旭重修；崇祯三年（1630年），周维京（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·周维京》）父子昆仲重修，后遭兵毁。
《丰州志》：清·道光年间（1821—1850年），僧昆源重建。
明·黄凤翔（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄凤翔》）《报亲寺》诗（《田亭草诗集》）：
“龙象依然在，轩楹半欲颓。荒阶秋草遍，古木著鸦回。
僧去余清磬，经残草劫灭。游人饶逸兴，萧索却停杯。”
报亲崇寿寺位于府治西，确址未详。北宋·开宝八年（975年）里妇赵氏为报亲舍宅建寺，因名。南宋·绍兴（1131—1162年）中泉州郡守连南夫重建。元·至正（1341—1368年）中毁，寻复建。明·天顺（1457—1464年）间修建。入清废。
寿宁寺
寿峰庵（南山庵）
寿峰庵，又称南山庵，位于永春县岵山镇铺上村。
《八闽通志》：“寿峰庵，在（永春）县南十二都（今属岵山）。（明）宣德元年（1426年）建。”
后周·显德元年至七年（954—960年）初建，一厅二房；北宋·庆历间（1041—1048年），添置外屋。未悉作何用途。
南宋·咸淳元年至六年（1265—1270年），陈真祐建琢莲花式石香炉一座，作为清水祖师 传烟敬奉于寿山庵中。石香炉有记曰：“ 山中之石，质坚不朽。琢为传烟，与山音久。福不唐损，得名得寿。谁其施之？陈君真祐。”
明·洪武廿八年至卅一年（1395—1398年），陈妙然修两廊及下厅作为诵经养老之所，左畔大房奉祀南海大士和乌髻岩乌髻观音。
宣德元年(1426年) ，正式修建寿峰庵。庵址居南山脉，又称南山庵。
嘉靖元年至五年（1522—1527年），浙江临海人柴镳（字仲和）知永春县。柴镳毁淫祀，改庙产为官田作社学田，全县寺庙仅存十六座。寺庙所有佛圣金身皆被毁坏一空，而小岵诸寺庙佛金身提前移往南山庵，得以保存一部分。迁入寿峰庵的佛圣金身有：上里宫张巡、马通天 文兴武安尊王，现为南山社境主；南林山顶（现属仙夹乡年湖村）释迦牟尼佛；仙崆岩赵大天君、保生大帝等。当时柴镳在小岵设办社学七处，南山庵即其一，后人称南山社。
前清起，南山庵还增祀古平祖师、三代祖师。
清·光绪年间，庭中添建中亭屋。
原为土墙平屋。1988—2005年，逐年修缮，石柱屋宇，安金屋顶翻新建龙凤花草，水泥地面，添建戏台一座，面积180平方；原庵宫二座，合面积800平方。
有联：“积善一身关寿峰，英灵千古镇南山。”
寿昌宫
寿昌宫，又称“大道公宫”，简称“大宫”，位于石狮市宝盖镇玉浦村。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州水利·玉澜浦》）
寿昌宫始建于明代中期，以源自廿四孝之一的“寿昌寻母”故事命名。在石狮，“寿昌寻母寻到海岸亭”的传说流传甚广。
相传，宋代孝子朱寿昌弃官南下千里寻母，来到石湖塔下，看到海边一群船工正在修船，便上前探寻母亲的去向。船工安慰寿昌：“你只要心坚，总有一天会寻得母亲的。”又从身边拿出3枚铁钉，说：“这铁钉如能钉入石中，定能在附近找到你母亲。”寿昌半信半疑接过铁钉，又借了1柄铁锤，找了1块坚硬的海屿石，掏出怀中铁钉，一挥锤，果然把指头粗细的铁钉一个个砸入坚硬的石中。
后来，朱寿昌果真在玉浦村附近的海岸亭找到母亲，他还为母亲建了栖身之所，即玉浦“寿昌庵”。
明代中期扩建，增祀“保生大帝”（俗称“大道公”），称“寿昌宫”。
以前从浦内港乗船到海外的乡民或商人，临行前都要到寿昌宫拜拜，祈求出海平安；而每位从海外回来的玉浦游子，都要到寿昌宫上一柱清香，以报平安。
清·乾隆、光绪年间重修。最近1次重修是在廿世纪80年代。
寿昌宫坐北朝南，2落3开间，面阔18米，进深25米。
大殿面阔3间，进深3间。右侧墙壁嵌有台湾光绪年间进士、玉浦籍人蔡寿星撰写的《重修寿昌宫碑记》；左侧墙壁嵌有雍正年间革除洑田塘陋规的示禁碑，以及民国重修玉浦沟、海堤和水阐等3座石碑。
妙庆庵
妙因宫
妙因宫，亦称妙因堂，位于泉州府城西街曾井巷南口西侧，门牌368号。明、清时期，妙因境区域包括孝感巷、曾井巷、小督池、孝感新村、花棚下、大春巷、五塔巷北段、甘棠巷北段等，妙因宫是曾井铺妙因境境庙。
妙因宫始建年代不详（或说宋季建），“妙因”地名因此。原坐西向东，面积120平方米。民国时期拓宽街道被拆部分，1980年又被退休之家侵占部分。近年重修。
现妙因宫南向，面积仅存40平方米，面阔、进深各3小间，硬山顶，门檐上筑现代栏匾墙 1道，后有双孔井一口。门楣额匾楷书“妙因慈济宫”；门联：“曾井福地存圣迹，妙因古庙崇医神。”宫内有木雕八角重檐圆顶神龛，奉祀保生大帝·吴夲神像；龛上为“真人所居”匾，龛联：“妙手回春，济世颂帝德；因果报应，行善正人心。”（参见泉州历史网《泉州人名录·吴夲》）
妙音寺（妙因寺）
明·弘治黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·妙果寺》：“妙果寺（府治东）……废。”
妙峰庙
妙峰庙，位于安溪县西北部湖头镇妙峰山，现在几乎已片瓦无存，只剩一片青石基，不到1米的高度，上面残留有当时的排水孔。已不存在的妙峰庙之所以引起注意，是涉及南明·隆武帝·朱聿键的一段历史谜团。
南明·隆武帝·朱聿键
史载：朱聿键为明太祖第23子唐定王·朱桱后裔，唐端王·朱硕熿孙、朱器墭子，系太祖9世孙。崇祯十七年（1644年）清军破北京，朱由崧在南京即位，改号弘光，史称南明。清·顺治二年（南明·弘光元年，1645年）五月，清军破南京；六月己卯（廿八日），朱聿键入闽，在建宁称监国；闰六月至福州，称帝，七月初一起改元隆武。
顺治三年（南明·弘光二年，1646年）清·贝勒博洛进军福建，大学士黄道周“扁担军”一战全部覆没，朱聿键奔延平，准备冒险去湖南，为郑芝龙阻留。不久郑芝龙降清，郑成功与其父决裂，率部南下，以致隆武朝廷门户大开。此时清军越仙霞岭直入福建，攻陷建宁，直扑延平。八月廿一日，朱聿键逃出延平，到汀州城外关帝庙时被清军追及，从后门逃入汀州城内。清军进汀州，俘朱聿键，押送福州，绝食死在福州囚处。
永历五年（1650年），南明曾遣侍郎王命璇巡访隆武帝下落，永历十一年（1657年），确信隆武帝已死，上庙号绍宗，改谥号为“配天至道弘毅肃穆思文烈武敏仁广孝襄皇帝”。
关于朱聿键之死，还有其他三种说法：一说被清军乱箭射死在汀州城衙大堂上，一说潜至安溪妙峰山为僧、 寿终正寝，一说在汀州单骑逃跑，藏于乡民蒋氏家中，清兵去后前往大帽山。或许，这已成历史悬案。
妙峰山为僧说
著名史学家钱海岳《南明史》载：“上（隆武帝）之崩也，或谓建宁崩者为聿钊，汀州崩者为张致远，而上实潜逊为僧安溪妙峰山，法号参唯，崩葬山中。”
妙峰山在安溪县湖头镇。安溪湖头民间也至今言之笃笃，妙峰山妙峰庙就是隆武帝隐身之处，还流传着众多关于“四太子”（隆武帝）的传说 。
传说，隆武帝在汀州并没有被清兵抓到。他逃出福州时怕人识破，早就令一个和他相貌相仿的太监，穿着他的龙袍，镇守宫内。清兵抓到的隆武帝是假的，真的隆武帝连同几个大臣，由李光龙、李光尭护送出逃，带回湖头，在妙峰庙削发为僧，自号“南方僧”， 隐居下来，最后终老湖头。据乾隆甲子版《清溪陇西李氏家谱》所载，李光龙曾被封为翰林检讨，李光尭则为殿前侍卫，都是安溪湖头人。
妙峰庙今已坍塌，庙前原有一个大水池，今也无存。1985年发现，原来在寺庙后方有一座“和尚塔”遗址，人称“四太子墓”，以三合土拌糯米灰构筑，平面八角形，塔身鼓状，中藏骨灰；多年前已毁。
塔上原有一块长方形的石碑刻，被村人妥善收藏，保存至今。碑刻上款阴楷镌刻“曹溪三十七世”，中刻“参大师之塔”，下款“康熙戊申门人明净等同立”。“曹溪”是禅宗南宗别号；“康熙戊申”即康熙七年（1668年）。
有人认为，这个“参大师”就是《南明史》所载的“参唯”，即隆武帝，但已无从考究。
佛祖宫
位于丰泽区北峰石坑村西侧佛迹山，已废。
《闽书·卷6·方城志·泉州府》载：“佛迹山，唐·光启中夜现光，延彬使视之，见石山有巨人迹，因以名山。”
巨人迹是佛迹寺建寺缘由和镇寺宝，今仍存于佛迹山果林中。巨人迹是一块天然石头，侧面有一处五趾印迹分明、脚后跟深浅得当、婉如巨人之足迹，惟妙惟肖。该足迹长48厘米，前端宽处30厘米，大拇指宽5厘米，小拇指宽约2.5厘米。
紫帽山苏夫人姑庙
紫帽山苏夫人姑庙，是苏夫人姑祖庙，位于紫帽山北麓，地处鲤城区江南镇常春村（古晋江县卅三都常春乡）南。紫帽山因与清源山隔泉州府城南北相望，俗称“对山”，庙亦称 “对山苏夫人姑庙”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川 ·紫帽山、清源山》）
“苏夫人姑庙”，1998年3月列为泉州市第四批文物保护单位。
苏六娘（苏夫人姑）
苏六娘（1425—1441年），明·晋江县卅三都常春乡（今鲤城区江南镇常春村）人，苏启能女；洪熙元年乙巳（1425年）腊朔生，正统六年（1441年）卒，享年仅17岁。
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·苏六娘》载：
“苏六娘，苏启能女，以洪熙乙巳腊朔诞生而神异，稍长端淑孝敬。料祸福多奇中。
年十六不字，或劝之，曰‘对山可移，我志不移。’
一日，拜别父母兄弟，曰：‘夜神人见召，明晨寅刻将辞世矣。’及期，祥云缭绕，天乐遥闻。六娘素不知书，时辄索笔留吟曰：‘溶溶月色浸清秋，鹤御翩翩此日游。一点灵光何处寄？万年烟火紫山邱。’
因护柩至紫帽山麓，忽索绝坠地，雷电风雨骤至，众散归。诘朝往视，则蚁泥已封矣。自后累显神光。里老建庙于墓前，塑像祀焉。
正统十四年（1449年），邓茂七作乱，侵泉州。太守熊尚初战死古陵坡。贼乘势长驱，军民鸟散。俄东南风急，白昼晦冥，有神兵从空而下，素旗飘扬，书‘对山苏六娘’五字。贼气大沮，走去。
已而延平告警，授军有与前役者，乘风沙树六娘旗帜，遽蹂之，贼望旗溃，茂七歼焉。
事闻于朝，成化六年（1470年），敕封护国卫生夫人，谥贞烈。”
沿革
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·对山夫人庙》载：“对山夫人庙，在三十三都常春乡。祀明·苏六娘，以显灵破邓茂七故。”
明·正统六年（1441年），垒石为庙，奉祀苏夫人姑（苏六娘），配祀三夫人妈、月娘妈。
成化六年（1470年），苏六娘被敕封护国卫生夫人后，地方官依制建庙。
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·苏六娘》载：“万历（1573—1620年）中，太守邱浙大修坟、庙，建亭竖碑，复奏请加封‘衍圣崇福’四字，勒石祀之。”石今存。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·邱浙》）
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·苏六娘》载：“国初（清·顺治五年，1648年）遭兵燹，里民鸠工重建。”
光绪十六年（1890年）重修，晋江县典史为其题赞。
民国卅年辛巳（1941年），整体重修，捐资碑记尚存。
其后，庙多有损坏，廿世纪50年代缮饰。1978年后进行全面修茸。
2003年癸未，全面鼎新扩建，农历2009年乙丑十二月（2010年元月）基本竣工。
苏夫人姑庙分庙分炉50余处，遍布泉州各区、县、市，并随侨胞之奉祀而名扬海外。
规制
苏夫人姑庙位半山腰，坐南朝北，背倚紫帽而朝清源，瞰晋江，得砂环水，庙前一石头俯伏，两涧奔流，堪舆家谓之“神龟拜寿”、“灵蛇戏珠”。
山门建于山下南环路南侧路旁，石牌坊式；山门后1条大道直通庙宇。南环路边还有近年修复的明代8角5层石塔1座，通高7米。
庙前有石埕，拾阶而上即苏夫人姑庙。庙宇东西宽22米，南北深16.8米，占地面积700平方米，建筑面积约400平方米。主体建筑2进3开间，由前殿、拜亭、天井、正殿、两侧护厝组成。
前殿大门横匾“苏夫人姑庙”，为我国著名数学家苏步青所题。
正殿面阔3间7.9米，进深8.7米，抬梁式木结构，重檐硬山式屋顶，二进双护龙；奉祀苏夫人姑（苏六娘），配祀三夫人妈、月娘妈。
殿旁增建梳妆楼，埕峙两阙，亭阁桥廊，轩轾错落。
庙左侧为报恩堂，供奉苏夫人姑父母神位。右侧护厝为斋舍。
庙后有苏夫人姑墓，俗称“蚁穴”，竖一无字石墓碑。数十棵古树呈半月形环拱墓地，撑成绿色屏障。
庙后百米处的山坡上，有明·崇祯十一年戊寅（1638年）浮雕杨枝观音坐像1尊，高1.03米，宽0.93米，保存基本完好。
孟衙巷苏夫人姑庙
宏博宫
宏祠宫
“宏祠宫（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
宏词宫始建于明·洪武（1368—1398年）间，原位于浔中镇隆泰村宏祠地方。代有重修，1988年重建。
2018年，因城东三期建设被拆迁，于浔中镇凤洋村重建，农历十月廿九上梁。恢复旧宫庙、戏台及一切配套设施。
宏祠宫主祀苏公圣君（抗元英雄苏十万），以及圣公、圣母。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·苏十万》）
今宫内尚保存有古钟1口和清·同治（1862—1874年）年间题刻的楹联。
孝悌宫，原在府城泉山门楼边，后移前孝悌(又称“下孝悌”)巷东口，东向临街。始建未详。祀伍子胥，为清源铺孝悌境境庙。现已不存。
孝友宫
原名苦德寺，位于永春县达埔镇延寿村。建于宋代。
相传南宋·端宗被元軍追赶南奔至此地，适逢生日，丞相陆秀夫率群臣为帝贺寿于此，因而改名延寿。明·林来鹏有《题延寿寺》诗记此事：
“丞相行师过此邱，停车野寺祝千秋。
祗园柳古藤萝织，说法坛荒草木幽。
往事凄凉谈故老，残僧零落话新愁。
涧泉不洗孤臣恨，空间门前尽日流。”
为三进重檐歇山式土木结构。寺内存有北宋·政和二年(1112年)石水槽一口、明·颜廷榘（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·颜廷榘》）撰写的楹联一副，并有“敕建延寿寺”金匾一块。
延陵宫
护界宫
“护国岩（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
形势
内灶古称“里佐”，后谐称“内灶”。
乌石山在内灶村与鹤林村交界的的凤山右脉，海拔1000多米，因巨石乌黑得名，其间多洞隙。晴日站在乌石山顶，可远眺厦门鼓浪屿全景。山石有摩崖石刻“护国岩”。
乌石山 山势起伏回转，似1只硕大无比的“雄狮”：凤山山脉伸下来的1条山脊，即狮身 ；延伸到内灶村石寨角落拱起的部分，即狮头；石寨外和它正面对相邻的灶坪流芳角落（古称“漏仓”），是狮嘴和料槽；山脊另一头的崖壁是狮臀；岩洞内的“漏米洞”，是狮的肛门；岩洞内的水泉，称“狮尿”。乡人根据山形山势，雅称“雄狮进食”。
现代《安溪县志》载：“护国岩 群山丛叠，青翠无际，古代只有羊肠小石径蜿蜒而上。岩下深谷，流水淙淙，树木森森，鸟鸣关关。”现已开辟旅游公路，驱车可直达。
北宋·咸平始建乌石岩甘露室
北宋·咸平四年（1001年）后，始建乌石岩，至天圣元年（1023年）佛像安座，称“甘露室”，是为今“前殿”。
明·嘉靖《安溪县志·卷1地舆类·三、山川·岩·乌石岩》：“乌石岩，在龙涓里。其石如屋，方圆十余丈。”
清·康熙《安溪县志·卷1·山川形势之一·舆域·岩·乌石岩》：“乌石岩（龙涓里），其石如屋，方圆十余丈。”
北宋·咸平四年（1001年），南海香山紫竹林高僧妙觉长老奉“南海观音金身 ”分炉凤山岩，凤山岩距乌石山仅4里许。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·凤山岩寺》）
一日，妙觉长老登上乌石山，发现此处奇景天成，酷似南海香山紫竹林潮音洞，遂倡导善众捐资献力，开通半岭南殊至乌石山的山路，铺石级，砌围墙，安门窗，树石柱，盖岩顶，凿神龛，立石案，建禅院，雕石佛，不断完善岩中设施。至今在岩洞内的石梁、墙上，尚留有“乌石下保张利成舍钱五贯足”等多条刻字。
天圣元年（1023年），从凤山岩分炉安奉释迦牟尼、观音佛祖石雕像于岩内石龛中。传说神像安座时，岩内红光闪烁，异香弥漫，即尊释迦佛为“定光佛”。
南宋易名“护国岩”
南宋时，“乌石岩”易名“护国岩”。
明·嘉靖《安溪县志·卷1地舆类·三、山川·岩·乌石岩》：“宋·释头陀居之，名曰‘护国岩’。”
清·康熙《安溪县志·卷1·山川形势之一·舆域·岩·乌石岩》：“宋·释头陀居之，名‘护国岩’。”
民间历来相传，释头陀即南宋·高宗·赵构，南遁时曾避难“乌石岩”。
赵构是宋徽宗·赵佶第9子，封康王。宣和（1119—1125年）间， 朝纲混乱，赵构险被谋杀，镇殿大将军赵升密报赵构，两人连夜逃出京城。赵构化名宋继秉，赵升化名宋旭，兄弟相称，南遁到安溪龙涓内灶，见乌石岩地方偏僻，山高林密，四旁都是悬崖峭壁，对外只有一条小路可通，是个避难藏身的好地方。
时乌石岩住持明悟长老年近80，已收有两徒，见两位来客相貌不凡，落难到此，就收留下来。赵构自起名号“宋头佗”，在岩寺旁建造了2座小书院，招集一些少年读书练武，准备日后为国效力。赵构在此避难3年， 朝中奸党四处寻访其下落，最后发现赵构住在乌石岩，派兵追捕。赵构与岩寺僧众依靠险要地形，拼力抵挡，坚守1个多月，明悟长老师徒3人均被乱箭射杀。
后赵构得救，由赵升等护送回朝。宋钦宗封异母弟赵构为天下兵马大元帅。靖康二年（1127年），金兵掳徽、钦二帝北去，赵构在南京应天府即位，改元建炎，重建宋朝，史称“南宋”。
建炎四年（1130年），赵构为纪念乌石岩的这段经历和3位僧人保驾之功，敕封乌石岩为“护国岩” ，明悟长老为“三代祖师”，雕塑石像奉祀。自此，乌石岩改称“护国岩”，供奉有释迦牟尼、观音佛祖、三代祖师3尊石佛，世代供奉。
传说于史无据，但乌石岩在南宋易名护国岩应是事实，因当时北兵对南宋虎视眈眈，乡人信众聊寄保国愿望而已。
南宋·宝祐建造内殿
南宋·宝祐四年丙辰（1256年）六月 ，又建造内殿。至今内殿横楣留有阴楷“宝佑丙辰六月建造内殿”等纪年款石刻。
兴废
南宋末年，宋幼帝·赵□（上“日”下“丙”）被元兵追逼，南遁泉州、南安、永春、德化至安溪，曾藏匿避难“护国岩”数月，后逃亡漳浦“赵家堡”。临别时，在里佐（内灶）村口亲植 1株榕树，以表感念里佐乡民救助之情、护驾之功。
自南宋以来，邻近乡里的学子延聘塾师，相邀在炎夏季节选择护国岩这一天然洞府安顿食宿，潜心习文练武，以图功名。明、清见诸谱乘史籍者，如：
清·顺治四年（1647年），里佐（内灶）陈氏9世陈尔芳曾在此兴学授徒，聚众起义，参与郑成功围南京、镇厦门、收台湾等反清复明活动。现代《安溪县志》载：“清·顺治四年，安溪农民起义遍及全县……陈尔芳起义于龙涓……持续近十年。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑成功》）
清·道光五年（1825年）乙酉科拔元、内灶陈辉文曾在此读书，撰联：“三千里江山鹏程第一，十二年国士独我无双。”
光绪（1875—1908年）间，举溪举人陈文辉在此设堂授课；内灶秀才陈钟明、贡生陈翰飞等人亦就学于此。
护国岩香火传及安溪和南安、同安、长泰、华安、龙海等周边县市，每年正月和五月，各地信众会到这里进香许愿。
“文革”时，护国岩局部和宋代雕立的石佛遭毁。
2000年4月，重新雕立3尊石佛，并对屋顶、地板和道路进行整修，扩大仙泉容窟。
规制
概说
护国岩坐北朝南，面临悬崖千仞，由2块巨大的天然岩石构成，南覆帽形巨石，并于巨石重叠缝隙间的岩洞经人工开凿拓宽。
登临岩殿，须先经过建于洞外的两重城门，登上左侧悬崖峭壁之上的几十级石阶后，再经过洞口的第3重城门，方达护国岩洞口石门。
岩洞内分前、后两殿，仿木结构，两殿毗邻，建筑总面积约400平方米，面宽各5间、深3间。
前殿
前殿即“甘露室”，是个经人工开凿拓宽而成的岩洞，长7米，宽3米，高2.8米。
依石壁凿有佛龛，安奉“四大金刚”神位。神位上方有一石横梁，左右两端各雕龙、凤，中间镌“天基永固，凤历弥增”字样。
后殿
从前殿穿过1条长5米、宽1米的岩石盖顶的狭长通道，即是后殿。
后殿正面砌有1道石墙，中有石门，左右开窗。凭窗俯瞰，可观赏洞外景色和悬崖峭壁奇观。
后殿是1个宽敞的石室， 长 7米、宽5米、高3米。殿堂上有石梁承托 、巨石板盖顶；有人工砌起的石墙。殿堂内立有4根梭形仿木石柱，覆盆柱础；石柱镌联：“有道岩峰仙人境，信步凤国知石音。”
殿堂上方横梁和数条横楣，分别镌有阴楷“宝祐丙辰（南宋·宝祐四年，1256年）六月建造内殿”、“祝延 圣寿无疆”，以及捐资者芳名等。
后殿亦依石壁凿龛，安奉释迦牟尼（定光佛）、观音佛祖、三代祖师3尊石佛。
见于《县志》的还有后人据赵构曾在此避难的传说题写2对冠首联:
“护太子，发祥里佐声誉；国振兴，启塑尊严神灵。”
“护佑众生圣神永在，国泰民安瑞气长存。”
岩洞后殿东侧石壁顶部有个小洞眼，竹竿都探不到底，深不可测，为传说中曾自涌米供和尚煮粥食用的“漏米洞”。明·嘉靖《安溪县志·卷1地舆类·三、山川·岩·乌石岩》：“岩东有小窦，相传其中出米，仅赡居岩者，后人凿而大之，遂不复有。”
殿内石壁 还 有一洞孔，常年渗出清澈泉水， 即所谓“狮泉”。
岩洞周遭
岩洞顶帽形巨石上有1个小圆孔，据说是“旗杆洞”，明末崇祯年间，内灶陈尔芳领导农民起义，在此竖起反清复明义旗，后成为郑成功部属。（见“上文”）
护国岩洞之外附近曾建有“甘露寺”，作为护国岩的正殿和僧人、信众居留之所，现尚留存遗址。被树木遮掩的废墟里露出的墙体，有的还很厚，应是当年“甘露寺”的围墙。进入寺院的几段台阶还在，均用方整的条石砌成两边的垂带石琢磨得格外精细。还留存捣米石臼。
乌石山 怪石嶙峋，高低错落，千姿百态，如试剑石（由两瓣都有平滑切面的石头组成）、栩栩如生的石蛙、翘首瞭望的大海龟、敦厚的猪八戒等，让人浮想联翩，并引申出许多传说。岩顶边缘的“仙座位”、“铁拐洞”，乃护国岩最险处。
乌石山下清代书院遗址尚存。
护龙宫
“盘龙护龙宫（惠安县）”，列为泉州市文物保护单位。
护海宫
“彭城护海宫（惠安县）”，列为泉州市文物保护单位。
龟峰岩
龟峰岩，由盟心堂、文庙、武庙等庙宇组成， 是 1 个建筑群， 位于洛江区罗溪镇双溪村龟峰山南麓。龟峰山因山形似“灵龟汲水”而得名。堪舆家谶曰：“龟头出圣佛，龟尾出人物。”
“龟峰岩建筑群（清 —民国）：洛江区罗溪镇双溪村龟峰山南麓”，2013年1月列为第八批福建省重点文物保护单位。
沿革
龟峰岩初名“莲花庵”，始建于北宋·开宝（968—976年）年间，主祀观音菩萨。
南宋·咸淳六年庚午（1270年），在莲花庵前别建新庙，奉祀三宝如来。
元·泰定元年（1324年），吴世清由仙游移居罗溪开拓，其时罗溪已有几姓同时居住，时常为了水利、土地纷争械斗。泰定四年丁卯（1327年），吴世清邀集5大姓在新庙中结盟，誓不相侵，盟内有纠纷者则同入庙忏悔以解，盟外相侵则合力以抗。自此争斗平息，故名新庙为“盟心堂”。后来莲花庵旧庙塌圮，庵中观音菩萨亦移入盟心堂与三宝如来合祀。
明·洪武（1368—1398年）间，黄伯斋肇基罗溪，后裔称金溪黄氏。随着其他异姓陆续外迁，盟心堂即由黄氏族人传承礼祀。
永乐廿二年 (1424年) ，金溪黄氏循祖宗遗愿，在盟心堂左、右畔增建锺英庙（俗称 “文庙”）、龟峰岩（俗称“武庙”），自此3庙并立，左昭右穆，儒、释、道三教兼容，统称龟峰岩，成为金溪黄氏家庙。
清·光绪七年（1881年）， 溪水师入龟峰岩主持，先后购置沙堀尾田2丘、岩前田3丘等，始有庙产。
1935年，十九路军入罗溪，龟峰岩中除关夫子、田都元帅神像外，其余塑像悉数被毁。时隔3年，乡贤黄培礼、诗礼、轩奕等于海外募资重修庙宇，重塑佛像金身。
1940年，中岩（盟心堂）被民国政府罗溪乡公所据为“晋北粮仓”。
解放后，龟峰岩被用作供销社；1958年作为农业中学校址，文庙作为乡政府办公室（辖前溪、中溪、后溪 3个村）； 1975年在中岩创办纸厂。
1999年，对寺庙进行整体规划，依次重修。2000年秋在中岩后建3层式钟、鼓两楼。2002年拓宽庙前埕，增建拜亭、戏台，增设南音室、停车场、管理房，寺后创建“桃源公园”。
规制
庙宇建在岩山临石崖上，背山面水，占地面积达6600平方米；盟心堂、文庙、武庙3庙并峙，从西向北依次排开，建筑面积580多平方米，独具三教（儒、道、释）兼容的泉州宗教文化特点。现存为清—民国建筑。
盟心堂（中岩）
盟心堂（佛教）居中，俗称“中岩”，宫殿式建筑，面阔三间，进深二间，抬梁式梁架，重檐歇山顶。
东侧大门联：“青送八峰谈天有鸟，绿湾一水读月听鱼。”西侧大门联：“钟里清音称佛座，花前古镜照禅心。”
正殿奉祀三宝尊佛、观世音菩萨、三代祖师、直符使者、哪吒太子，左厢奉祀地藏王、文殊菩萨、普贤菩萨，右厢供祀檀樾主——金溪黄氏始祖原斋公、开基祖伯斋公、三世祖清隐公3尊神位。
堂厅有联：“盟后同心归永好，心中无妄悟真空。”“佛家香火年年在，黄氏子孙代代兴。 ”
锺英庙（文庙）
锺英庙（儒教），俗称“文庙”，宫殿式建筑，由前厅和主堂组成，主堂面阔3间，进深2间，抬梁式梁架，硬山顶。
门联：“钟毓启千秋文运，英灵肇百世昌期。”
殿内奉祀五文昌夫子（孔夫子、吕祖、朱衣神、魁星、北斗九皇星君）。
锺英庙为罗溪、马甲、虹山三乡七甲（黄氏2甲、赖氏1甲、林氏1甲、杜氏2甲、彭氏1甲）文人讲学、联谊、交流聚会之所。每年中秋节，锺英庙文人墨客云集，设筵席祭祀五文昌夫子，同时咏诗作对、填词赋曲为兴。
乡镇一级有此文庙，全国实为罕见。
龟峰岩（武庙）
龟峰岩（道教），俗称“武庙”，宫殿式建筑，亦由前厅和主堂组成，主堂面阔3间，进深2间，抬梁式梁架，硬山顶。
大门廊双龙缠柱，其雕刻艺术巧夺天工。大门联：“英雄几见称夫子，豪杰如斯即圣人。”
殿内供奉关圣夫子，配奉关平、周仓将军，右龛奉祀田都元帅；关圣夫子和田都元帅塑像系明代原物。据说明朝泉州同时雕塑3尊关羽塑像，泉州通淮庙的1尊和洪濑关帝庙的1尊均于文化革命“破四旧”时被毁，唯罗溪龟峰岩此尊仅存。
庙柱联：“龟策数穷销赤伏，峰岩耸峙拍金炉。”
龟峰岩每年正月十五“元宵节”都举行隆重的天香蘸会，宣经祝灯，祈求国泰民安、添丁进财；农历五月十三日、六月廿四日关圣帝君圣诞，也是香客云集，烧香朝圣，祈求佑安赐福，盛况空前。有联赞曰：“龟脊有文圣人乃解，峰岩无数此地最灵。”
龟峰堂，又名“石堂宫”，始称“石堂庵”，位于安溪县参内乡大厝村。
“龟峰堂（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
宋末始建于占石埔为“石堂庵”
相传始建于北宋，原址占石埔，是安溪县最早供奉保生大帝·吴夲（大道公，吴真人）的庙宇之一。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·道教·宋·吴夲》）
吴夲（976—1036年），字华基，号云冲，道号悟真，北宋·太平兴国四年（976年）生于泉州府同安县白礁村（现划归漳州市龙海县，属漳州台商投资区），原籍清溪县常乐里石门（今感德镇石门村）。吴夲以医名天下，时人奉为“灵医”。
古代，安溪缺医少药，瘟疫流行，吴夲常到参内为乡民问疾解病，深受敬佩。景佑三年（1036年），吴夲因上山采药坠崖而卒，参内乡人感其恩德，争塑其肖像置于家中奉祀朝拜。
宋末，自白礁慈济宫分灵，择地占石埔建庵，称“石堂庵”、“石堂宫”，塑像祀之。
明初重建于今址为“龟峰堂”
明初，传说保生大帝显圣飞炉于今地，于是乡民便在飞炉处重新建宫奉祀。建宫时，宫地周围常有龟群聚集，村民奇之，称此地是“龟峰福地”，因而取宫名“龟峰堂”，保生大帝也自此被人们称为“参内帝君”。
明代著名书法家张瑞图曾游历至此，亲题“龟峰古地”匾额。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》）
现遗留柱础为明代形制。
“龟峰堂”是安溪境内名庙，古有“城内城隍、参内帝君、罗内境主”并称之说。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·城隍庙·安溪城隍庙、安山庙》）
屡有修葺
“龟峰堂”自创建以后，屡有修葺。
清·康熙十年(1671年)重建。
乾隆廿年(1755年)重修。清·乾隆《安溪县志》：“乾隆二十年，当地黄姓鸠族重修，邑令庄诣堂讲约，勒匾曰‘石堂社学’。”
现代重建
1981年，当地旅外侨亲返乡谒庙，见庙宇倾废，遂集资依原基原貌重建，1985年动工，1987年建成。
龟峰堂前西有碑亭，额“雅韵芳馨”，亭中立有1987年“重建龟峰堂志”碑。文曰：
“龟峰堂，石堂宫者，吾乡先人供奉圣神保生大帝之庙宇也。
帝乃宋之灵医，姓吴名夲，字华基，号云冲，生于宋·兴国四年（976年），由贡举授御史。精通医术，曾医愈帝后，不受封赏，炼丹济世，德被万民，因尊称为‘吴真人’。景祐丙子年（景佑三年，1036年）五月初二日显化于漳州白礁。
其后屡著神异，朝野咸钦，自宋迄明敕封十有五次。南宋·绍兴廿年（1150年）敕建慈济宫于白礁，明·永乐七年（1409年）封万寿无极保生大帝。
吾乡先人蒙庇尤多，故于宋末即分炉来乡，原建庙于占石埔。明初显圣飞炉于龟峰福地，始建庙为‘龟峰堂’。自是境泰民安，年丰物阜，垂佑无疆。明·闻人张瑞图曾亲题匾额‘龟峰古地’，赞颂神功。
庙貌壮严，香火鼎盛。清·康熙十年(1671年)曾重修，迄今三百一十三年矣。
年久失修。辛酉年（1981年）乡侨黄玉敕君曾倡建。迨甲子年（1984年）孟夏，乡侨黄玉进、黄嘉兴、黄玉宽君等返梓竭庙，发心重修，遂捐巨资，并广向旅外乡亲劝募。翌年仲春，其哲嗣黄世田、黄子宾、黄中南等回乡奠基动工。善心善举，功德无量。集腋成裘，众志成城。乙丑年（1985年）孟春动工，丁卯年（1987年）季春庆成矣。形式仍其旧，庙貌更辉煌。愿此盘石固，英显庇吾乡。
爰为之志。
公元一九八七年岁次丁卯端月望日榖旦。
安溪县参内重建龟峰堂董事会。”
现规制
“龟峰堂”坐北朝南，整体建在1块巨型龟形石上，为单体抬梁式木构架，重檐庑殿顶，屋脊剪瓷堆塑。
主殿外建有山门、碑亭、金亭、戏台、管理房。四周建有围墙。
堂前辟3门，出檐廊，宽、深各3间。堂门上有现代中国书法家协会会员白鸿题写的“龟峰堂”3个大字。
殿堂中原悬挂的张瑞图亲题“龟峰古地”匾额已佚，现为当代书法家王瑞碧重书。
神龛雕饰精致，供奉保生大帝。存有灵应签诗，分示事签、内科签、小儿科签等。
堂内正中有1方保存完好的石质龟壳石，堂下梯口露出一小节石质龟尾。今人有诗赞曰：“元龟出水背高堂，远映参蛮胜概芒。古地于今新肯奂，露甘垂紫拂莲香。”
堂中有楹联多副：
“石拱灵龟参山福地，堂奉真君白礁肇基。”
“参岭风光龟峰古地，石堂清静真人所居。”
“龟石擎天，真君灵格敷蓝水；峰峦叠嶂，大道皈依肇白礁。”
“普济民间尊大道，功昭社稷仰真君。”
“保生救时救世封大帝，妙道医国医民号真人。”
“坐龟翁，对龟峰，胜地千秋长泰；称大道，封大帝，威灵万古尊真。”
神事活动
每年三月十五，龟峰堂都会举行隆重的“参内帝君”诞辰庆典活动。
每年年底，龟峰堂炉下12股香股举行12年一轮的祝灯（观灯）庆典，轮值角落弟子家家户户杀猪备礼供奉帝君，宴请宾客。
3年1次回白礁谒祖行香活动更为盛大，参内乡民皆纷纷参巡，随驾进香。
坑口宫
坑口宫，又称相公宫、田都元帅庙，位于南安县埔头十七都坑口乡（现南安市罗东镇振兴村坑口宫自然村）前的小溪边，祀奉乡人、戏神雷海青。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·雷海青》）
《中国戏剧志·福建卷》（1993年出版）认定，南安市坑口村的田都元帅庙为泉南一带的戏神祖庙。现莆田、台湾等海内外寺庙凡供奉田都相公都发源于此。
沿革
李辉良《南安寺观》（南安市宗教局编）说坑口宫“始建于北宋”，又说唐·天宝十五年（756年）即安史之乱的第二年，雷海青被安禄山处死于河南洛阳；到安史之乱平定后，“玄宗忧恤有加，赐迁尸骨回乡安葬，筑祠祀之。”此说应采自民间传说，叙述又有矛盾。安史之乱于唐代宗·广德元年（763年）才平定，而唐玄宗在前一年（762年）就已归天，不能为据。故坑口宫始建于何时，是唐？或宋？或其他朝代？至今尚无确切证据。
坑口宫原称田都元帅庙，而“都元帅”一职的设置，唐、宋两朝均无，只有金、辽曾设。元代，在外省和边疆常设有都元帅府，有都元帅职位的设置。因此，如雷海青确曾受封“都元帅”，也当在元朝，而非唐、宋。如此，坑口宫（田都元帅庙）或许是始建于元代。晋江内坑旧街东福宫就始建于元代，奉祀田都元帅，是内坑街东福境五姓的境主神。宫中有联：“九天都院歌白雪，十八学士醉青春。”“文坛英名千古事，武威显赫一戎衣。”
坑口宫原为三开间硬山式建筑，比较简朴，大殿奉祀田都元帅及其从神大舍、二舍。
1989年，坑口宫被损严重，印尼华人黄奕霞捐献5500元人民币修葺。
2001年，该宫略有损坏，又由于规模较小，难以适应广大香客进香膜拜的需要，重新翻建。
2002年，马来西亚戏神雷海青文化艺术研究会特地前来南安，订制200尊田都元帅神像，携往马来西亚供华侨华人奉祀之需。
规制
坑口宫临近公路处，立有气势雄浑的三间三重石牌楼，牌楼正中坊梁上悬“圣地灵光”石匾额。
宫宇坐南朝北，平屋，面阔小3开间，进深2间，占地约300平方米；主要由由拜亭和大殿组成。
拜亭位于殿前，与大殿相连接。拜亭方形，单檐歇山顶，琉璃瓦，燕尾形屋脊，剪粘双龙、火珠，小巧玲珑，是近年建筑。拜亭内放置铸铁香炉，匾题“坑口田都元帅宫”双行7字。有柱联：“坑口化身参六相，宋代封位列三公。”
大殿单檐歇山顶宫殿式，盖琉璃瓦，屋脊燕尾形，装饰有剪贴的双龙和小塔。
前廊竖立1对绿辉岩石的透雕蟠龙大柱，又装饰有许多精美的木雕和其他石雕。步口廊内的有1对清·光绪廿四年戊戍（1898年）南安人戴凤仪题撰的石柱联：“坑水环流，胜地好栖元帅庙；口碑载道，孩童亦识相公名。”石柱联侧面刻有戴凤仪亲撰小记：“宫在南安十七都，世祀田元帅，亦称田相公。戊戍年予游到此，见斯宫饶得山水胜概，低徊久之。乡中人请予以‘坑口’二字撰联，因执笔题于楹。”此小记和楹联在《松村诗文集·卷18·楹联》（1997年重刊本）亦有收录。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·戴凤仪》）
正面开通3门，最中间的门上高悬泉郡风池境敬立的“田都元帅庙”烫金横匾，下有“坑口古地”石门额。
殿堂内匾额高悬，雕梁画栋，流光溢彩。正殿靠山墙筑3屉神龛：中龛神帐横眉标“田都元帅府”，奉泥塑田都元帅·雷海青神像，通高约0.8米，头戴插满金花的学士纱帽，衣着红色蟒服，正襟危坐；两侧各分立1尊侍神，左龛为金鸡（大舍），右龛为玉犬（二舍，狗舍人，灵牙将军）。神龛前1副镌刻柱联：“九天都院歌白雪，十八学士醉青春。”此联与梨园戏神座对联“十八年前开口笑，醉倒金阶玉女扶”之句相映照。殿中有柱联：“闻鸡声而坐化，坑口顿成胜地；登銮座以扬灵，相公堪谓名臣。”“殿内众仙参下拜，庙前两水朝中流。”
侧殿称马房，存放信众供奉的色纸糊制神马。
宫畔有3株古榕树，树龄均超600岁，列为省级古树名木。
大殿西侧小溪上自古就有1座花岗岩石砌单拱桥，名“海青桥”，亦称“相公桥”。廿世纪90年代末曾重修，台北艋舺行德宫管委会在桥上捐建有3开间廊屋，廊屋上书“大行德桥”。
坑口宫左边是“戏圣雷海青纪念馆”，悬山顶，共3层，二、三层各有一个大露台。纪念馆石柱上有楹联：“闽海今尊戏祖师，云旗昔显田元帅。”纪念馆里收藏相关史志、文献，陈列着一些南音乐器、木偶戏表演工具、旧墓地残存的石构件。
纪念馆旁还有坑口宫南音馆和戏台。戏台前是大操场，如今是村民休闲娱乐的场所。
农历正月十六为雷海青祭日，因坑口乡无雷海青后裔，由林氏奉祀。泉州民谣：“十四结灯棚，十五上元丸，十六相公生。”
相传，明、清时期泉州梨园戏、高甲戏、傀儡戏等戏班会在每年正月十六到坑口田都元帅宫进香，为田都元帅“作祀辰祭”，并祈祷是年合境平安、年岁丰稔。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州文艺·高甲戏、梨园戏、木偶戏》）
相公墓
相公墓，即“雷海青墓”，位于坑口村（振兴村）西的公路西侧，在宫左50多米处小丘上，中间隔着公路和小溪；堪舆家称为“龟穴”。 全国之大，被指认为“雷海青之墓”的仅此一处。
“雷海青墓（南安市）”，列为泉州市文物保护单位。
相公墓始建于何时难以断定，埋些什么也不得而知，但至迟在明·万历廿八年庚子（1600年）已出现。雷海青死在河南洛阳，葬于何地未见记载，而民间传说不一，难以相信。民间相传，雷海青在洛阳遇害后，尸骨无存，家乡父老找出他在家乡生活时穿过的衣服和帽子，建此“衣冠冢”，明代重修后一直保存至今。学者认为，此墓应是雷海青的“衣冠冢”，或为崇祀雷海青而特造的象征性墓葬。
此墓在“文革”中被毁，1988年重修。
相公墓坐西南朝东北，明代制式，由墓区和墓埕组成，平面呈“风”字形，三合土构筑，总占地面积约50平方米。坟丘作龟形，面积约30平方米。墓碑由3方长方形绿辉岩石拼成。中间那方碑石是旧物，长42厘米，宽33厘米，雕制较粗糙，碑面正中阴镌竖排楷书“相公墓”3个大字，外加一阴刻单线拱形框，左边落款为阴镌竖排楷书“万历庚子立”（“万历庚子”为万历廿八年，1600年）5个小字。墓碑前还设有花岗岩石案（墓桌），上置一花岗岩石香炉，阴刻横排楷书“田元帅”3字；上面覆着大小适中的卷棚顶石盖，两侧还有花岗岩“元宝石”支撑。
墓前有1座花岗岩石构筑的小宫，高1.05米，宽1.36米，石墓碑、石案均在其内。此小宫的屋顶是用单块的花岗岩石雕成的，略似单檐歇山式，原有的已毁为数段，抛放在墓后，现所见是后来重新雕成的。
1996年，还在墓埕上筑一六角形拜亭，俗称“六角亭”，目的是为保护其下的相公墓古墓碑、古石案。石构，重檐攒尖顶，上覆琉璃瓦，堆剪各式游龙图案。正面檐下有石额书“坑口古地”4个描金大字。左右柱联：“墓枕龟丘灵自古，庙居蛇地显于今”。
“相公墓”旁立着两块石碑，一为南安市政府所立，示雷海青墓于1998年被南安市政府列为第四批文物保护单位；一为南安市文管会所立“梨园祖师雷海青墓碑”，碑上文字：“雷海青，南安罗东人，唐玄宗时宫廷乐师，‘安史之乱’中忠贞殉难，后归葬故里。”墓历明·万历廿八年（1600年）重修。碑旁是一个六角形3层金纸炉。
分炉谒祖之盛
田都元帅信仰的广泛传播，是因为后来田都元帅不但是戏神，还逐渐演化为 挡境神（地方保护神），获得宽阔的社会基础。祀奉雷海青的祖庙，分炉遍及泉、漳、潮、汕各地， 并随闽南移民传播到香港、台湾和东南亚，称雷海青为田都元帅、田公元帅、相公爷；同时，田公元帅也是民俗艺阵“宋江阵”的祖师爷，故又被称为“宋江爷”。
南安坑口宫管委会董事黄廷琪《坑口宫祖庙分炉概况》（林胜利、李辉良主编《戏神雷海青信仰研究》，中国广播电视出版社，2002.12第一版）载：“据统计，台湾省各地有200多座宫庙奉祀 田都元帅，泉州市所属各市、区、县包括厦门市同安区奉祀田都元帅的宫庙有800多座。”其中仅泉州城奉祀或附祀田都元帅的宫庙达97座，超过关帝、妈祖、吴真人等著名神祇，名列第一。（详见泉州历史网《泉州人名录·雷海青》）
黄廷琪《坑口宫祖庙分炉概况》（林胜利、李辉良主编《戏神雷海青信仰研究》，中国广播电视出版社，2002.12第一版）载近年到坑口宫谒祖联系的有：
南安市
罗东镇：溪狮村山美宫，小罗溪村旧街会龙宫，小罗溪后幕田都元帅祠，刈柏山美宫，崇福后田宫，振兴村长房田都元帅祠，高塘村岭头水尾宫，高塘村岭兜宫，蔡厝村杏田鸿海宫。
乐丰镇：罗山村（桃宅）草庵宫，福山村双西宫，福山村后幕际下宫，坑尾村山美宫，白叶村积善堂，溪坂 西山宫，卢中村洋中蔡阳宫，徐内慈云堂，潭边村田都元帅祠 。
梅山镇：后洲境镇安庙，司公垅镇元庙，后洲详中大厝下厝宫，灯光村行落金山宫，鹅峰山鹿下宫，新兰村新美宫，新兰村演厝头盛德馆，新兰村演厝头新宅、顶新厝、瓦窑、东头等12座田都元帅馆，灯光村水福资安堂，灯光保姐秀高根庙，大口村田都元帅祠，灯光上坑关帝庙附祀田都元帅，上坑吉美堂，灯光村烤田宫，董山尾会龙宫。
洪濑镇：镇头金斗境田都元帅宫，街尾福庆境，洪濑镇四都长新境，溪墘平爷宫，坝田相公宫，前峰相公宫，洪后（洪孝）金斗境，官田窑园田都元帅祠，五都象头纟普玄庙。
洪梅镇：五都田边境，多心土寨边田都元帅祠。
康美镇：园内田都元帅府。
九都镇：凤墩村龙津宫，陈后石屈村相公宫，彭林村相公宫，南眉山村田都元帅宫，石寻（“石寻”合一字）隔村田都元帅宫。
美林镇：白叶村白叶宫，大帽山下江厝村竹林宫。
柳城街道：莲田村相公宫。
码头镇：码头街厝尾西龙宫。
官桥镇：立新街田都元帅宫，东山宫，曙光村田都宫。
水头镇：大盈田都元帅宫，朴里元帅府。
丰州镇：燕山长寿宫，宫下堡三王府田都元帅殿。
石井镇：东垵村田都元帅宫。
鲤城区
义全宫、青龙宫、凤阁官、水仙宫、龙会宫、鲤洲宫、联魁宫、奉圣宫、五魁宫、宏博宫、高桂宫、凤池宫、昭惠庙、宜春宫，桂香宫，白狗庙、文胜宫、执节宫、进贤宫。石笋庙。金浦相公宫和新步的龙步宫。双坑南山宫、路边东宅宫、锦田相公宫 、寨仔相公宫，上村常春宫，新石保安宫、石龟相公宫、大房相公宫、樟崎相公宫、洋屿元帅官、亭店后坑元帅宫等。
丰泽区
北峰塔前元帅宫、坑尾康美宫、井山相公宫、杏后相公宫、西埔元帅宫、石坑忠显庙、埔任元帅宫、段湖西湖宫、下美相公宫，中保西明宫、石堆相公宫。乌洲相公宫、新庵相公宫、湖内相公宫、沟后元帅庙、东湖乌岸仁风宫、东禅东头宫、东海坂头宫、长坑相公宫、后亭北山宫、山后相公宫、后坑元帅庙、厨头聚峰宫、连按相公官、下保田元帅庙、云谷西殿宫、桃花村洋店宫、北星相公宫、东梅相公宫。
洛江区
城东：相公宫、芮山相公宫、杏宅相公宫、前林相公宫、吕埔相公宫、许店元帅庙、烧田元帅宫、室仔前宫、洪厝宫、古莲宫。
河市：大河宫、小溪相公宫、溪山露明宫、五宅梧栖宫。
马甲：二甲相公宫、莲田宫、南厅宫、土楼边宫。
罗溪：双溪龟峰岩、双埔怀山庙、岭兜相公宫、翁山显应宫、建兴颍川祠、新土寨周全庙、鸭母朝西山宫。
虹山：后溪坂元帅殿，溪园镇风宫、下坪风山宫、彭厝相公宫等。
惠安县
惠安城内：琼田铺留山宫。
东园：后蔡村鲤宫，百崎加坑田都元帅宫，长烧盾田都元帅宫 。
张坂镇：霞美村田都元帅宫，社内田都元帅宫，草片村田都元帅宫。
螺阳镇：金山古湖境田都元帅宫，诗口村盘龙铺，普光铺松光村、楚滨村田都元帅宫，冷水村田都元帅宫，后田村田都元帅宫。
土寨：正兜村田都元帅宫，陈厝宝湖境田都元帅宫，上村田都元帅宫，上梁田都元帅宫。
山霞：山霞村田都元帅宫，丘内村田都元帅官，新塘村田都元帅宫。
张坂：田都元帅宫。
山腰：田都元帅宫。
东岭镇：东岭村田都元帅宫，洋庄田都元帅宫，梅庄田都元帅宫。
晋江市
磁灶官前田都元帅宫，青阳镇普照宫，陈埭横坂境田都元帅宫，陈坂沟美官，石厦乡施姓田都元帅宫，安海镇八都西宫，安海镇曾埭山灵宫，安海型唐龙山寺，内坑镇东福宫，深沪龙泉宫。
石狮市
厝山前、后厝房田都元帅宫，宝盖镇宝湖境田都元帅宫，宝盖唐后田都元帅宫，祥芝东埔一、二、三村田都元帅宫，新湖田都元帅宫，前廊田都元帅宫。
厦门市
同安城东五甲村后河宫，同安城西城西宫，同安城南龙虎宫，同安马巷镇蔡浦宫，同安马巷镇陈头宫，同安新店汪厝田都元帅宫，大嶝岛18村落村村都有相公宫。
漳州市
南安山美水库建设，九都移民漳州市长泰县坂里镇，由坑口宫分炉建宫有：陈巷相公宫，祖地村相公宫，九洋村相公宫，后边村相公宫，鸡母寿相公宫等。
台湾省
台北市万华区雅江街艋舺行德宫，台南市鹿港镇东围巷（车埕）玉渠宫。花莲县花莲宫。
1996－1997年，台湾鹿港玉渠宫、台北行德宫等先后来南安相公宫谒祖。行德宫还立《虔诚之心成里迢迢专程认祖缘起》碑于坑口宫前以纪其事：“本行德宫起源一九六四年间，设立于台北市万华区雅江街四十一号，奉祀主神三田都元帅，又称田都元帅。长久以来，来此行德劝善、净化人心、匡正恶念、救世为宗旨，故神威显赫，泽被四方，香烟鼎盛，信徒遍布各地。一九九六年五月间，本宫恩主田都元帅圣示，始进行祖团，由主持施见文带领，远赴福建寻根认祖之旅，经过无数之寻觅与奔波，终于在此地确认根源……一九九六年十月，经由坑口宫主持人以及全体委员相互确认肯定后，恩主田都元帅圣允，为增延福慧护佑台湾区善信，正式分灵本宫，为台湾区首例庙宇，期许慎思神迹，发扬光大，使香烟缭绕，延续不断为依归……”
坑柄宫
德化补陀岩
德化补陀岩，位于德化县九仙山莲花峰东侧，今仅存遗址。
兴废
德化“补陀岩”兴废年代不详，至迟在宋末元初就已存在。
所谓“补陀”，“补”者，无咎也，善补过也；“陀”者，佛陀也；亦为“陂陀”，不平也；亦为“陀罗尼”，梵语有“法、义、咒、忍”4种意义。“补陀”含义是一切过错和罪过应以修善来弥补和纠正，以忍来静心修炼，坚守佛陀的各种教法。
南宋·景炎元年(1276年)，泉州少林寺千僧抗元，被元军剿灭，幸存者法平、法华等近百名武僧流落德化戴云山，部分即落脚于“补陀岩”。
清·蔡永蒹《西山杂志·统志》记载1条有关泉州少林寺千僧抗元、少林寺第2次被毁的重要资料：“宋末，少林寺反蒲寿庚，千僧格斗元兵三万，元·唆都遣胡骑冲少林寺，寺僧被屠大半，而元兵三万死余数千矣。少林寺僧曰法本、法华，技武超群，剑光如飞，杀出生门，逃之德化戴云山焉，建玄妙观。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·少林寺·元：二废于至元》、《泉州人名录·蒲寿庚》、《泉州山川·戴云山》）
遗存
从现存遗址看：
“补陀岩”曾有3进殿堂，现遗存元代所供奉的石雕戴冠观音大士造像，以及仿唐石柱数十根、石舂臼1个，还有石窗楣等遗物。原殿堂门口有一小池，位于莲花峰下，取名“莲花池”。
石雕戴冠观音坐像跏趺坐，全高1.65米，上身高0.77米，右脚平放于左脚膝上，右脚垂直，足不外露。双手下垂置于膝部。衣袖略卷，手的下部露出，服饰讲究对称，图案线条较为精细清晰。其手指、手节、脚板等显得特别修长，右脚尖向下垂，极似少林武功独特的“跏趺功夫”，即把手脚的关节练到可以任意摆布，是少林武功中的独特功夫。
岩宇废圮后，石雕戴冠观音大士即置于露天之处，头部已断，颈部留有插孔，喉咙部位有一圆状的石头插柄，头部与身躯分成两段雕刻而后重新衔接而成，面部风化严重。2001年，德化县文体局为保护文物，多方集资肇建“观音阁”，占地面积60平方米，高6.5米，石混结构，重檐悬山式屋顶，将石像置于其中。
岩宇遗址和戴冠观音石刻造像背后，有一巨石，正面镌有摩崖石刻“补陀”2字，横写楷书。巨石下有石洞，高1米多，洞壁悬刻“补陀岩”，竖写楷书；右边刻有“元·至元甲申年(前至元廿一年，1284年)”年款和“伯贯”名款。
安溪补陀岩
补陀岩，原名普陀岩，位于安溪县长坑乡山格村境内的大香山脉凤形山麓。
“补陀岩（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
唐•开元十二年（724年），永春县福德里九斗乡金坪人（今锦斗镇洪里村）施秀英（或作施美瑛）适清溪还集里卿源（今安溪县长坑乡山格村）邱氏（卿源邱氏8世祖），尚未过门，一日显化飞凤山中，安溪邱家与永春施家执争施秀英形骸，州官令将施秀英形骸投入锦斗“水窟仔”潭中任其自流，若漂至上游即归父母，若往下流即归夫家。不想女身形骸入溪后竟从腰间断为两截，上、下游各获其一。永春锦斗、安溪长坑两地民众缅其美德，感其灵异，各将半身形骸带回，塑成黑脸金身的神像奉祀；施家建岩“乌髻”，邱家建岩“普陀”（后称“古岩”）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰•地方民间诸神•显化大士观音》、《泉州儒道释寺庙•乌髻岩》）
北宋·咸平五年（1002年），普陀岩由古岩迁今址，主祀显化大士观音•施美瑛（或作施秀英）。几经兴废。
传说，普陀岩刚建成不久，当地信众发现显化大士观音思母心切，经常魂归永春九斗，便在岩寺中加塑施母像附祀。
传说，万历卅八年[1610年，或说万历四十八年（1620年）]，晋江青阳人、著名书法家、少詹府少詹事张瑞图告假还乡；期间，张瑞图出游，曾由泉州经南安入安溪，路过蓝田岭头村（今内春村），为白云亭题字“白云自在”；过进德村瑞云桥，题字“津梁大千”；为乌殊村水美宫题匾“飞香腾水”；到蓬莱九峰岩，留下“真相”墨迹……（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》）
后来，张瑞图路过长坑，恰逢古刹普陀岩修建落成，乡老便请他题写“普陀岩”匾额。张瑞图历来对求字者有求必应，但这时却颇费踌躇，因为张瑞图早年曾到马甲仙公殿运梦问寿，仙公托梦：“瑞图瑞图，寿至普陀”，故他避讳，终生不敢游览南海普陀山，哪知在长坑这深山间却冒出个“普陀岩”。后来一想，曰：“天下一普无二普！”便提笔题了“补陀岩”3字。从此，长坑“普陀岩”变成了“补陀岩”，一直叫到现在。其实，“普陀”、“补陀”均是梵语“补怛洛迦”（或译为“补陀落迦”、“普陀洛迦”，意“开放美丽的白色小花”）的简称，译音不同而已。大乘佛教要典《华严经》曰：“于此南方有山，名补怛洛迦山，彼有菩萨名观世音自在。”补怛洛迦山即观世音菩萨应化圣地。
民国卅三年（1944年）焚毁，后重建。
1966年“文革”遭毁弃。1980年侨胞捐款倡议，五社众等集资、投工，按原貌重建。
2003—2005年，自停车场至岩寺庭角铺设石碣路，对岩路口至停车场路段进行拓宽、硬化，将补陀岩大门两侧的木结构、正殿内及大廊前的柱子改为石雕。
每年农历二月十九观音菩萨圣诞，各地善信络绎不绝，堂内香火鼎盛，场面极为热闹。
规制
补陀岩面对香炉形山，两旁山峰象凤翅将其环抱。左、右两条小涧，于岩寺前汇合向东；右涧上游有1条小瀑布和1个猪槽潭。凤形山后有1座酷似仙人骑鹤山和1个天然岩洞。右边的山坳象马鞍，称马鞍格。
山门位于半山腰，高大牌楼式，有楹联曰：“善行常积岂无小补，世海多波须念弥陀。”
又经一道门，是一处开阔平整之地，这里既有岩坂桥、山中亭，也有彩虹桥、大型观音石造像等，均为近年新修。发自山巅的溪涧通过这里的桥亭往山下淌去。
沿宽约2—3米的青石板铺成的上山古道而上约200米，有护界亭，里面供奉的护界将军面色红润，手提金剑，威风凛凛。左、右还有千里眼与顺风耳护驾。不远处，1对青石石鼓立于道中，因年深岁久，石鼓表面颜色几近黑褐之色。据说这是古时寺院第一重门所在之处，现仅遗这对石鼓。
岩寺整体占地面积1334平方米，依山筑在高台上，“一字”形。
岩寺最前面是1道5尺多高的围墙，围墙下隔路建有1座下楼。围墙带有一定的弧线，呈半月状凸出，全由大青石块垒起，后以水泥加固，上覆朱红琉璃瓦，两端还有卷草挑角。墙上书有“南无阿弥陀佛”字样。大门两旁有“国泰民安”4大字。
大门内为半月形下埕。大埕内有放生池和花坛，花坛中种植月季花。
上12级石台阶为正殿。正殿重檐屋顶剪瓷彩雕龙飞凤舞，抬梁架17檩结构，面宽5间，进深3间，堂室深邃。廊下立4根青石龙柱。前檐屋顶，横筑19屏，青石浮雕堆塑人物故事图。
正殿大门悬“补陀岩”3字匾额，张瑞图题匾早佚，今匾是现代所制。
正殿分中殿和前、后廊。殿门前有1条丈余宽5间长“万”字形雕栏的长廊联结两旁护厝，和正殿一同形成“凹”字形结构。
中殿位岩宇当心间，主祀显化大士观音(俗名施美瑛)铜像，配祀施母。显化大士观音神像外貌、打扮都与平常所见的观音菩萨不太一样：一身金色袈裟，头戴僧伽帽，端坐于太师椅上，颈上挂着长长的佛珠垂至膝下，左手端举于胸前，右手摊直前伸，佛足外露；神态安详，一副修禅入定状。
岩内镌联：
“古洞炉飞神补阙，空山石落化陀崖。”
“钟声未断泉声继，香气初升瑞气腾。”
“万姓感恩非小补，一心悟道即弥陀。”
“遍覆慈云神补阙，宏施甘露化陀崖。”
“何必西天乃有生佛，不须南海亦是补陀。”
“福地无双，日月精华资采补；慧根第一，钵衣传付羡头陀。”
“施女降生欣诵佛，薜萝趺坐化观音。”
“补时济世称至圣，陀佛佑民为显神。”
“心即佛，佛即心，修到佛心非小补；色是空，空是色，妙臻空色恍弥陀。”
堂前覆船式长廊，椅座护栏。前廊两端置神龛，分别供奉提邢相公和伽蓝大王。后廊祀一列释迦如来、阿弥陀、韦陀、十八罗汉等佛。
补陀岩现存明代青草石香炉、清代漆金辇轿、瓷香炉。青草石香炉雕四只虎脚，正面雕1个八卦、1个狮头；两边对联：“香燃北山环龙案，炉置南海莲花台。”
补陀岩内还有1个清代圣旨牌。传说，清·康熙（1662—1722年）间，长坑福春村官献瑶少时在补陀岩书房读书，曾向内祀的观音许愿若取功名定当重谢。后官献瑶入朝为官，回乡时为补陀岩捐资铺筑1段石碣路，其长2里、宽5尺，中有两段石板桥；还题赠楹联：“水作潮音风引到，岩如鹫岭石飞来。”或说还题写：“读书好，耕田亦好，识好便好；创业难，守业更难，知难不难。”回朝后又申报，皇上赐与此圣旨牌。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·官献瑶》）
芦荻庙，在府城甘棠巷31号。
位于安溪县城之南的永安里厚垵黄龙山麓的蓝溪之畔，始建于北宋·徽宗年间（1101—1125年）。
清·乾隆《安溪县志》载：“汾衍庙，在黄龙山下，崇祀武德尊侯，祈祷有应。”庙后又增奉法主圣君、五谷真仙。因瀕临蓝溪，南宋·嘉定间陈宓（参见《泉州人名录·陈宓》）任安溪县令时，曾据此作消除不祥之祭的修禊之事。
后由于溪岸向南崩溃，庙宇倒塌，庙地被冲刷得只剩下一块巨石。清·雍正年间（1723—1735年），汾衍庙迁于虎形神地现址，后又夷为平地。1984年依原向、原基、原貌重建。
重建后的汾衍庙面宽三间，进深两间，中间一方形藻井。
吴山寺（化龙岩、吾山寺）
吴山寺，昔名化龙岩，又名吾山寺，系南岳临济正宗少林寺院，位于距安溪县桃舟乡政府所在地约1公里的吾岩山下，踞“狮型”之穴。吾岩山 三峰耸峙，登峰可鸟瞰桃舟全景，可眺望永春、漳平诸名山。
清·乾隆《安溪县志·寺观》载：“吴山寺，在桃洲乡。昔名化龙岩……左有万叶庵、半月池。”这里“三峰耸峙，石壁嶙峋”，“茂林修竹，岩谷窈深，为蓝溪一胜概。”
沿革
吴山寺始建于明·正德七年（1512年），由南岳临济正宗月镜和尚募建。
清·顺治七年（1650年）重光，后由临济正宗第35世法镜和尚佐募修葺。
康熙（1662—1722 年）间，寺院全盛，时僧人达二三百人。康熙五十四年（1715年），时已73岁高龄的李光地请假还乡，曾临吴山寺，作长歌一首并勒石为记，此石今已无处可寻。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李光地》）
乾隆二年（1737年）后多次修新。
编修于嘉庆（1796—1820年）间的桃舟《萧氏族谱》，记载了吴山寺和尚拔笋、砍木之事，并收录标有吴山寺及所在山峰图1幅，图上标有十多个和尚墓塔，可见当时吴山寺的规模之大。
清末毁于战乱。
民国期间，桃舟董事推八保会工重建，不久毁于火。
岩寺在历次募修扩建中，曾三移其址，分外岩、中岩及内岩。现址为内岩。
从吴山寺碑记和现存的历代和尚墓塔等文物中，见诸文字记载的僧人还有：锐锋和尚、法镜和尚（在一个墓塔构件正面刻有“皇清传临济正宗第三十五世法境和尚塔”文字）、晦潭和尚、居马和尚、艮斯和尚等。
规制
从现存遗址看，吴山寺原占地总面积达5000多平方米，规模宏大。寺前曾有3个面积近千平方米的练武场，一旁还有一个400多平方米的半月池。主体建筑为三进式，土木结构，现仅存前面一进，长10多米，深约4米；后二进均已成为一片废墟，但四处仍可见印花砖瓦及石柱础，一旁还有两间僧房，部分已坍塌。
门内地上平放1块大石碑，该碑已经龟裂成许多碎块，部分已经遗失，碑面上的字迹还可见该寺始建于明朝正德年间。
有匾“人间第一”，系雍正五年（1727年）进士、安溪知县王植出巡至此时所题赠。
岩寺原有诸多楹联，现仅存两副：山门联：“吾正吾门，为愿吾徒承吾志；山开山径，只迎山客访山僧。”寺柱联：“董事推八保，会工重建；连峰拱三台，紫气呈祥。（浙杭陈博修书）”
清人黄志璋目睹吴山寺秀景及其兴衰，也曾撰有楹联两副：“尽日烟云从地起，终朝苍翠傍人凝。”“开山已不辨时代，遗构犹堪睹废兴。”
吴山寺内原本供奉佛像众多，有蓬莱清水岩的昭应祖师、湖头泰山岩的显应祖师、长坑太湖岩惠应祖师等名僧，在安溪境内有很大声望，且在漳平、永春、大田等地也有较大影响。今寺虽已废，仍香火不断。
院落中央露天立着一座“盘古帝王”雕像。
山下一农家中存有一个石雕水槽，长107厘米，宽58厘米，高43厘米，槽体厚约8厘米，槽面上刻有“大明·正德五年僧月静□□”等文字。该水槽早于建寺2年，当时少林寺一般都有水槽，用于喂马或洗食物，可能是吴岩寺建寺时打造的。
附近有很多和尚墓，还有一个看似舍利塔的组合石柱，样式较新，但字迹不清。
僧人习武成性
吴山寺的僧人不仅勤修禅理，且习武成性。
清·乾隆《安溪县志·仙释》载：“僧锐锋，俗姓杨，少业儒，后披缁，居化龙岩，深通禅理，能文章，饶有勇略。著有语录杂作，李文贞公（李光地）为之传。”
清·乾隆《安溪县志》又载：“康熙甲午、乙未间（1714—1715年），山寇林某聚众永春帽顶山，劫掠居民。锐锋与李日燝谋，令其徒晦潭同乡众破贼巢，远近宁静。”
其所述之事是，包括李光地在内的李家12人于清·顺治十二年（1655年）六月被山大王林日胜掳入山寨，特别是以年仅13岁的李光地作为人质，以此要挟勒索巨额赎金。后李光地的伯父李日燝在吴山寺武僧及乡人计28猛士的帮助下，终于救出李光地及其家人。
泉州在古代除了东禅寺、凤山寺外，多个地方也有少林弟子传衍，尤其是乾隆廿八年（1763年）秋诏焚少林寺后，少林寺滋无复敢修者。少林僧人及弟子即派隐于各县，在村里传授武术，代代传习。桃舟乡位于漳平、永春、安溪三县交界，当时极可能有一些少林寺和尚前往吴岩寺继续习武。现在，桃舟、感德、一都等乡镇民间仍有流传“台刂狮”表演，其动作明显源于少林功夫。（参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·少林寺》）
摩崖石刻
石刻除岩寺古井上“圣泉”外，摩崖石刻有3方，据说是当时寺僧在山上练武时留下的：
一方在吾岩山上，刻有“风斯在下”4个 0.4 米见方的阴镌楷书。从那块大石头可直接跳下到练武场。
两方在吾岩山附近的一块高2米多的大石上，一面刻有“喝醒”，每字0.6米见方，颜体，书写大方，刚健有力，落款“乾隆癸酉立”；另一面仅刻有“仰止”两字，没有款识。两方文字虽为阴镌，然部分笔画却在阴镌之中带有阳镌，富有立体感。
杉植院
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·杉植院》：“杉植院：在四十四都。唐·咸通三年（862年）僧无想建。今废。”
阿弥陀佛宫
进贤宫（三官宫）
应魁庙
佑圣宫
芳德堂
芳德堂，在府城玉犀巷内、镇雅宫后。北向。清·宣统元年(1909年)建。2002年基督教泉南堂扩建，遂废。
岐山宫
角落公厅
赤土古庙
怀恩寺
怀恩寺位于泉港区肖厝村肖山西坡一道山坳间。
寺前至山脚原是陡立的山坡，重修时以图案画的风格砌以高大石岸，配以平台石阶，点缀花草乔木。寺前从下至上有5层平台，台沿均有古城墙般的堞口。第二层平台宽阔，内侧是一堵石砌高岸，岸墙上嵌着“南无阿弥陀佛”6个各1米见方的大红字；上方是刻着“怀恩寺”3字的石匾。
迎仙宫
迎仙宫，位于德化县盖德乡林地村西宴林口桥桥头，距离德化县城13公里，为德化县早期的古宫之一。林地又名“宴林口”，桥即称“宴林口桥”；“宴林口桥”桥头因有“迎仙宫”，又名“迎仙桥”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州古桥梁·宴林口桥》）
“宴林口桥及革命遗址迎仙宫（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
“迎仙宫”约始建于北宋·治平元年（1064年）。几经兴毁。
1947年7月14日，中共闽中游击队戴云纵队100多人从永春呈祥进入德化县境内，向戴云山挺进，在“宴林口桥”受阻，曾进行了一场激烈的枪战。
由于年代久远，历经风雨侵蚀，严重破损，1990年以砖木结构重建。
2003年7月被台风摧毁，同年依旧制用砖木结构重建。
因德化彭村水库的建设，林地村是蓄水区之一。2017年8月，“迎仙宫”和“宴林口桥”以原构件按原貌，移址迁建于原址上游数十米处。
每年正月十五，“迎仙宫”都会迎来一年中最热闹的庆典，村民们把上元猪宰杀好抬到宫里，猪背上还要捆上鞭炮、白粿等，向祖师祈福来年五谷丰登。
规制
“迎仙宫”居北朝南，歇山式，砖木结构，建筑面积119平方米。
主祀五华寺陆禅祖师，配祀忠济圣候、赵大元帅等。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·五华寺》）
现存古迹有古壁画、神像、古联文、古大钟、木刻案桌、捐资名碑、葫芦泉井、姑婆石、两侧古马头、古桥梁、姑婆游泳池。
楹联：
“迎仙仙宫迎，仙宫宫迎仙。”
“徒巴蜀，云游德化，新择五华圣地；自五华，锡驻上林，首开一栋迎仙。”
“迎益迎芝迎诚意，仙到仙萃仙下降。”
“迎驾陆禅图长报，仙宫恩主度慈航。”
“迎佛诚意佛自在，仙到人间庆众生。”
“卓载乾双蓬莱境，东西南北弟子情。”
“一泓法水八方泽，五朵花开四海香。”
“迎非诚意宫无佛，仙到人间景尽春。”
“迎立三教儒道释，仙凤二者尊炎黄。”
“迎厥祥来春同赐福，仙其萃止佛其流恩。”
尪公庙
尪公庙，位于安溪县官桥镇上苑村后溪崎之畔。
何为“尪”？①《辞海》解有“跛”、“脊背骨骼弯曲”的意思。②泉音“āng”，指丈夫。③安溪泛指各种“神像”，如扛“尪”即抬神像，“尫公庙”即“神像庙”。安溪有多处寺庙称“尪公庙”，祀神各有不同。如此处祀大德禅师·杨延德；又如安溪县龙门镇溪内村乌荇山麓灵护庙也称尪公庙，祀隋朝的迁押官张纯。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·灵护庙》）
大德禅师之祀
传说，北宋年间某天，突发倾盆大雨，山洪暴发，蓝溪水猛涨，上苑村民临溪察看水情，突见 随洪水从上游漂来1座木刻香炉。此香炉随洪水盘旋，搁浅在蓝溪中金狮耳巨石上，后来村民又发现香炉旁镌有“大德禅师”字样。
“大德禅师”即杨延浦（后改称延德），乃金刀老令公杨业的第五子杨五郎，曾任北宋殿前大将，为杨家军副帅。在“金沙滩”战役后步入空门，在山西五台山太平兴国寺出家，后被宋仁宗御封为“大德禅师”。
上苑村民感念杨家一门忠烈，便取回香炉，许愿若洪水退后未造成村里损失，就将其供奉起来。洪水退了，且两岸无恙。村民遂制1块木牌，朱书“大德禅师”神位，与香炉一起供奉在上苑村弥勒山下蓝溪南岸的1个石罅龛内，供奉之处即称尪公庙。
为何石罅龛中“大德禅师”没有塑像只有香炉和神位？当地流传两说：①有村民曾梦见尪公， 尪公称自己原是杨五郎，武将出身，面容恐怖，不要为其塑像。②或说石罅龛中原来是有根据京剧里杨五郎出家后的形象为其塑像的，只是这一形象为“净”角，面部非常恐怖，村中小孩夜间经过 常受惊吓，后将塑像搬移。
石罅龛顶有罅隙而不漏，刮风下雨也不会淋到牌位和香炉。石罅龛形如狮耳，在其内狭小的石缝中，居然长出了两棵十几米高的大树，一年四季常青翠绿，像两把巨伞遮着石罅龛。石罅龛四周原有天成的石椅、石桌、石橱等。原石椅左侧约5米处有两块巨石，上大下小，酷似狮嘴；而石罅龛前方约30米处的蓝溪深潭中，则有一块呈圆形的巨石浮出水面；两者构成一处天然奇妙的“雄狮弄球”之景。数年前，蓝溪防洪堤还未修筑时，洪水经常漫到岸上，但几乎都只漫到“狮嘴”石，从未淹没石罅龛。
后来，香炉已佚，宋代刻的木牌位也被移出。
新建尪公庙
2006年，上苑村民在蓝溪南岸后溪崎之畔修建新的“尪公庙”。
庙宇面宽24米，进深22.4米，建筑面积538平方米。庙的最顶端至地面高度达14.2米。四面是垂檐的屋顶；每重屋顶东西南北方各有1条大小不等的飞龙。大门前走廊上矗立着两对精雕细琢、栩栩如生的青石网雕龙柱。内外三面墙裙镶贴着近百幅石图雕。
庙内正中神龛内供奉着高2.18米全镏金的“尪公”金身，是完全按五台山大德禅师塑像的尺寸、造型塑造的，连手里的兵器也无二致。
攻炮城和放火狮
上苑村还长期保留着与石罅龛“雄狮弄球”衍生出的攻炮城、放火狮两项民俗活动，寓意都是要把雄狮震醒。
“炮城”用竹子扎成圆形骨架，周围环绕一串鞭炮，象征古代城垣。“炮城”制好后，悬挂在空旷处，约两层楼高。攻城时，炮手们将各自事先准备好的鞭炮点燃，对准“炮城”抛掷，谁触发城垣上的炮蕊，引发“炮城”大爆炸，就为胜者。据传，上苑村是安溪最早引入攻炮城活动的村落之一。（参见泉州历史网《泉州岁时记·元宵》）
所谓的“放火狮”，是用铜片制作出狮子的脸部，并绑上鞭炮，再用竹子扎出狮身，而后燃放鞭炮。让鞭炮敲打铜狮子的脸部，发出巨响。这种民俗的发源地已不可考，但上苑村民认为他们村是最早出现这种民俗的地方之一。以前用竹子扎的狮身很大，现在不断简化，有的只剩下狮子头了。
应台亭
应台亭，位于晋江市新塘街道沙塘社区，藏身于锡福堂后面的一条小巷上，两者几乎紧挨在 一起。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·锡福堂》）
应台亭始建于宋代，乡人称为“佛祖宫”，奉祀崇德尊王、慈济明王、福寿星君、叶真人、忠佑侯、夫人妈、阎君公。
应台亭外墙上，现存一方南宋·嘉定二年（1209年）《大砂塘碑》。花岗岩质，长方形圭首，高1.2米，宽0.63米，碑额阴刻篆书“大砂塘”，碑文：“属晋江县聚仁里二十六都，周围一千八百余丈，深九尺，灌田六百九十二石。嘉定二年五月廿日立。”应是前人在确定当地水塘的面积、灌溉范围时所立。
应台亭前还有应台亭球形石塔，以及梁式石板桥——应台桥。旧时，庙、塔、桥是连成一体的。
应台亭球形石塔古朴别致，始建于宋，现部分构件为近代配补的。《大美晋江·晋江宗教建筑》载：“球形塔是一种塔身呈球形的小型实心石塔，球形正面大多刻出壶门形龛，龛内雕像。因塔球形，故名。球形塔大多是佛教寺院中庄严佛土的室外陈设品，闽南地区的球形塔多建于宋代。”这座应台亭球形石塔“其高约4米，自下而上共分8层；底层为八角形须弥座，其上为雕刻水浪纹的覆钵与浮雕双龙的彭形座；第四、五层都是八角形的柱身，柱身有倚柱，每面各刻佛像或力士像一尊；第六层是塔身的主体，外观呈略扁球形，正面刻壶门龛，龛内刻佛首。球形塔身之上为攒尖八角顶盖和相轮塔刹。”
应台桥位于应台亭石塔旁，原名“漈桥”，桥下是一条湍急的溪流。清·道光《晋江县志·卷11·津梁志·城外附近之桥·应台桥》：“应台桥：在二十六都，宋·淳祐二年（1242年）建。”廿世纪50年代更名“军民桥”，廿世纪末被用水泥填埋成路，桥已无存。
饮井庵
饮井庵，位于德化县上涌镇桂格村往九仙山小路半岭边。因该庵旁原有一水井，可供全村人饮用，故名。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九仙山》）
“饮井庵”，是“灵鹫岩寺”的附属文物保护单位。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九仙山》、《泉州儒道释寺庙·灵鹫岩寺》）
唐·贞观无比为僧“饮井庵”
“饮井庵”，是僧无比入德化的最早住处。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·其他名僧·无比》）
僧无比（620—716年），俗姓邹，名应龙，唐·沙县尾寮庵人（今属三明市梅列区），生于武德三年（620年）。邹应龙幼时期与母亲相依为命。
贞观十年（636年）16岁时，邹应龙携母来居德化九仙山，在山麓鸡冠垵（今德化县上涌镇桂格村）的饮井结庐，佣力牧牛、耕圃为生。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“无比，姓邹氏，沙县人。来居九仙山，尝佣力牧牛、艺圃。”
当年五月廿八，邹应龙削发为僧，法名无比，就饮井住处为庵，称“饮井庵”。无比专心诵经礼佛，边攻读佛学经典边收徒弘法，成为德化最早的僧人之一。桂格、云路、传和3村善信为捐资献田，让无比收租，以供生活之资。
唐·开元重建奉“邹公祖师·无比”
母卒后，无比便常住九仙山灵鹫岩，讲经说法，是闽南最早的高僧之一。开元四年丙辰（716年），无比97岁，与其徒普惠在九仙山择地创建“临峰石室”（“灵鹫岩寺”前身），弘扬佛法。不久无比即坐化于灵鹫山巅，普惠将无比遗体塑成肉身佛奉祀，尊为开山祖师——“邹公祖师”。
开元四年（716年），桂格、云路、传和3村善信也为重建“饮井庵”，供奉“邹公祖师”。
现代重建
唐代以后，“饮井庵”的修治情况不详。
1964年，“饮井庵”倒塌。
1992年，由5保郑佳壝、郑金标、蒋恭裕、郑天日、郑明汉等为董事，鸠工庀材，在原址依原样重建，同年11月竣工
规制
“饮井庵”坐西南朝东北，土木结构，建筑面积87.5平方米。屋顶为歇山式翘脊，屋架为穿斗抬梁式。中殿供奉“邹公祖师”（无比），左边供奉弥勒佛。
庵埕右侧建僧寮，土木结构，建筑面积66平方米。
门庭为水田，埕边与水田交接处有一数百年的梭桃树，高1.6米，树冠宽为2.8米，整年油绿。