妈祖—林默娘(960~987年)

  生平。
  成神。
  南宋的敕封。
  元代的敕封

     ——敕封。
     ——泉州神女[局势。泉州地位的提升。海外交通]。
     ——泉州海神。
     ——致祭。

  明代的敕封
     ——洪武五年的敕封。
     ——永乐七年的敕封。

  清代的敕封
     ——康熙十九年的敕封。
     ——康熙二十三年敕封天后。
     ——康熙五十九年始定春秋致祭。

  妈祖原名林默娘,北宋·平安军(泉州府)节度辖下的莆田县湄洲岛之民女,宋·太祖建隆元年(960年)三月二十三日生。宋太宗·雍熙四年(987年)羽化生天

  成神后,从宋高宗·绍兴二十六年(1156年)起至清朝,历代皇帝先后36次册封,封号由2字累至64字。爵位由“夫人”、“妃”, 明·永乐封“天妃”,立庙京师,而至清·康熙二十三年(1648年)封“天后”

  妈祖神格的不断提升,和泉州有极大的关系。没有泉州的海外交通,妈祖就没有可能成为伟大的神抵。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《海丝之路》、《泉州儒道释寺庙·天后宫》)

  历代朝廷和人民历来崇敬妈祖,但有不同角度。

  第一种是信仰的道教化。宋封妈祖神女、明·崇祯帝清灵普化慈爱应碧霞元君,清·嘉庆皇帝天上圣母无极无君等,都属此类。

  第二种为官爵化。宋高宗灵惠夫人宋光宗进其爵为灵惠妃元世祖进封护国明著天妃,清·康熙帝封其天后,都按照朝廷妇女的封爵而封之。

生平

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》《隆庆府志》载:“神(指林默娘居莆阳(莆田)之湄洲屿(今湄洲岛),都巡检之季女也。生有祥光异香,资慧颖悟,能知休咎,长能乘席渡海,常乘云游于岛屿,人呼曰‘神女’,又曰‘龙女’,以其变化尤著于江海中也。宋太宗·雍熙四年((987年)九月二十九日升化;是后常朱衣翩旋,飞行水上,累著灵验。”

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“神为莆田氏女。”林默娘的父亲林愿林帷悫)、母亲王氏,平生注意积德行善,乐于助人,年纪都在四十有余,虽生了一男五女,单枝难以传宗接代,向观音菩萨祈求再生一男。王氏不久怀孕,降生之时,王氏见到一道光从西北面射人房内,光辉耀眼夺目,香气四处飘荡,久久不散,生下林默娘

  林默娘长大,幼而神异,决心终生以行善济人为务,矢志不嫁,专心致志精研医理,为人消灾防病。她性情和顺,热心助人,排忧解难,还引导乡人避凶趋吉,有谁遇难, 都乐意找她求助。当时,莆田地区瘟疫大流行,林默娘想尽办法施药抢救乡民,果然立愈,乡民感激。

  南宋·惠安人黄岩孙主编的《仙游县志》说,妈祖生前的身分是“巫”“通悟秘法,预知休咎事,乡民以病苦辄愈。长能乘席渡海,乘云游岛屿间,人呼曰‘神女’,又曰‘龙女’。”“巫”者,《说文》解释为:视也,女能事无形,以舞降神者也。 

  北宋·雍熙四年(987年)九月,林默娘父兄驾舟北上,遇风暴,林默娘敏感到父兄的遇难,亲临救驾,父亲救起,兄长与自己身亡。

成神

  因默娘生前与民为善,升化后被沿海人民尊为海上女神,立庙祭祀。后屡显灵应于海上,渡海者皆祷之,被尊为“通灵神女”,庙宇遍海甸。

  妈祖首次得到朝廷敕封,是在北宋·宣和四年(1122年)。清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“宋·宣和四年,赐额顺济。”此事和路允迪出使高丽之事有关。宣和四年路允迪归国后,“感神功,奏上。立庙江口祀之,赐顺济庙额。”《湄洲屿志略·卷二·封号》)正式纳入神系。

南宋的敕封

  宣和之后,妈祖的神格在南宋频繁得到提升。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:

  “绍兴二十五年(1155年)封崇福夫人,二十六年(1156年)封灵惠,二十七年(1157年)封灵惠昭应。

  淳熙十年(1183年)封灵惠昭应崇善福利夫人。

  绍熙元年(1190年)封进爵灵惠妃。

  庆元四年(1198年)封助顺;六年(1200年)封护国庇民,追封一家。

  开熙元年(1205年)封显卫。

  嘉定元年(1208年)封助顺英烈妃。

  宝祐元年(1253年)封嘉应英烈,三年(1255年)封慈济,四年(1256年)封善庆。

  开庆元年(1259年)封显济妃。”

元代的敕封

  敕封

  《元史·卷10·世祖纪》“至元十五年(1278年)八月乙丑(即八月十四日),制封泉州神女号护国明著灵惠协正善庆显济天妃。”《续文献通考》至元十五年条亦称妈祖泉州神女

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:

  “至元十八年(1281年)封护国明著天妃,二十六年(1289年)封显佑。

  大德三年(1299年)封辅圣庇民。

  延祐元年(1314年)封广济。

  天历二年(1329年)以怒涛拯溺,加封灵感助顺福惠徽烈,赐额云慈,遣官致祭。”

  泉州神女

  元·至元十五年(1278年)的首次敕封,称妈祖泉州神女值得注意的有三点:

  (一)局势。

  此时张世杰等奉南宋幼帝南奔海上,元将张弘范率兵追击。据《宋史·卷47·瀛国公本纪》载:“至元十六年(1279年)正月壬戍,张弘范至崖山。……二月癸末……陆秀夫负帝投海中。”至此宋亡。

  元世祖于此时以泉州神女之名、而不以南宋累封的护国助顺协正嘉应善庆显济妃之号来封妈祖,又去掉助顺改为明著,并由妃晋为天妃,是有其政治目的,表示元朝不承认南宋的封号,另以泉州神女妈祖,祈求保佑元朝灭宋室于海上。

  (二)泉州地位的提升

  元·至元十四年(1277年),元廷在泉州设立行宣慰司,兼领行征南元帅府事。至元十五年(1278年),福建全境入元版图。

  泉州神女一词非同凡响,说明泉州行政区的地位大大提升。清·乾隆《泉州府志·卷3称:“元·至元十五年(1278年)升泉州为泉州路总管府,领录事司一,以领在城之民。县如故。大德元年(1297年)置福建平海行中书省,以泉州为治所,辖诸州。”府下设录事司,等于现在的市设区,说明城区人口增加及经济发达。“辖诸州”包括管辖妈祖出生地兴化军。

  同时,泉州顺济宫改称天妃宫,列入国家祀典。

  (三)海外交通

  元·至元十四年(1277年),元廷在泉州设置市舶提举司。

  《元史·卷11载:“至元十八年(1281年)九月癸酉,商贾市舶物货已经泉州抽分者,诸外贸易止令输税益。”凡在泉州进口已在泉州交纳进出口税的货物,运至国内他处只交行商税而已。此时泉州已等于中国海关的总关。据元·庄弥邵所撰泉州镇南门《碑》称:元世祖混一区宇,梯航万国,此其都会。……一城要地,莫盛于南关。四海舶商,诸番琛贡,皆于是乎集。”泉州成为世界贸易港之一。

  《湄洲屿志略·卷2·祀典》载:元世祖·至元十八年(1281年)护国明著天妃。诏曰:……腾恭承天庥,奄有四海经,粤若稽古,咸秩无文。惟尔有神,保护海道,舟师漕运,恃神为命,威灵赫濯,应验昭彰。自混一以来。未遑封尔,有司奏请,礼亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使左副都元帅兼福建道市舶提举蒲师文,册封尔为护国明著天妃。”

  诏书明确写有妈祖“保护海道”的职能。有趣的是这次册封妈祖的钦差大臣,竟是派蒲寿庚之子,时任市舶主管的蒲师文(参见www.qzhnet.com《泉州人名录·蒲师文》)充任。是阿拉伯人,伊斯兰教徒,派一个伊斯兰教徒充当册封道教天妃的钦差,似不相称。如细细一想,派市舶司主官员又属外族的人册封妈祖的,表示至元十八年(1281年)这次册封与至元十五年(1278年)的性质不同。上次元世祖是因海上宫事及政治需要封妈祖的,这次则是从海上交通贸易的经济目的来册封的。所指的“有司奏请”当然指泉州的官方了。

  泉州海神

  《元史·卷20·成宗纪》载:“大德三年(1299年)二月壬申(即二月二十日),加泉州海神曰护国庇民明著天妃。”

  《湄洲屿志略·卷2·祀典》称:成宗大德三年,加封辅圣庇民。诏曰:利涉洪波,显造化难名之德。尊崇懿号,传神明不朽之荣。申锡宠章,禀为殊典,可加封护国辅圣庇民显佑明著天妃。”

  此次册封,《元史》提出妈祖“泉州海神”较为至元十五年提的“泉州神女”意义更明确。为什么元朝朝廷不称妈祖“湄洲神女”“莆田海神”,而称为“泉州海神”?可见妈祖在元朝的扬名晋爵,都是泉州官方奏荐的成果。宋代凡水旱盗疫之灾妈祖悉皆显灵,并不局限于航海。妈祖的专职海神地位,是元朝封天妃后才正式奠定的。

  致祭

  《湄洲屿志略·卷2称元朝“天历二年(1329年),遣官致祭天下各庙(妈祖庙)。”致祭的日程安排,从是年八月初一祭直沽妈祖庙开始,由北而南,十月二十祭湄洲庙,十月二十五以祭泉州庙结束,计祭祀十五处妈祖庙。其御祭文随庙而异,皆提其保庇南北漕运之功。

  湄洲庙是妈祖的降生地,当然要崇祀纪念;泉州庙则是妈祖发祥之处,并且功及海外,庇及社稷,更要崇祀纪念。在当时十五所官方承认的天妃宫中,以泉州、湄洲二庙最重要,故祭祀以湄洲庙、泉州庙结尾。

  “十月二十戊申日,湄洲庙御制文曰:惟乾坤英淑之气,郁积扶舆,以笃生大圣。炳灵于湄洲,为天地广载之恩,为国家弘治平之化。特命巨恭诣溟岛,虔修崇祀,秩视海岳,光扬今古。于戏休哉!

  “十月二十五日癸丑日,泉州庙御制文曰:圣德秉坤极,闽南始发祥。飞升腾玉辇,变见蔼天章,海外风涛静,寰中麟凤翔。民生资保锡,帝室借匡襄。万载歌清宴,昭格殊未央。

  从以上两篇御制文的内容分析比较,同样是一尊妈祖神,元朝皇帝对不同庙宇的同样神象,其评价很不一样。对湄洲庙,皇帝只肯定其地钟灵,因而出生了这位神祗,从宗教意义加以颂扬。对泉州庙则认定其“闽南始发祥”的地位,“海外风涛静”的神力以保护海上交通贸易的畅盛。“民生资保锡,帝室借匡襄”,对国计民生江山社稷都需要妈祖的庇佑。从政治经济意义加以表彰。

明代的敕封

  洪武五年的敕封

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“明·洪武五年(1373年)封昭考纯正孚济感应圣妃;六年(1374年)遣官致祭。文云:圣德秉坤极,闽南始发祥。飞升腾玉辇,变现蔼天香。海外风涛静,寰中麟凤翔。民生资保锡,帝室藉劻勷。万载歌清晏,昭格殊未央。’”

  永乐七年的敕封

  永乐七年(1409年)的敕封,与郑和(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑和》)下西洋有关。

  明·永乐年间,明成祖派郑和张谦等屡次下西洋,是时泉州仍设市舶司(成化间才迁福州),为朝廷指定的使节出入口岸。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》《隆庆府志》“明·永乐五年(1407年),以出使西洋太监郑和奏令福建守镇官重新其庙(泉州天妃宫)。自是节遣内官及给事中行人等官,出使琉球、暹罗、爪哇、满剌加等国,率以祭告祈祷为常。”

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“永乐七年(1409年)封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”

清代的敕封

  康熙十九年的敕封

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“国朝·康熙十九年(1680年)平定台湾,神涌潮济师,勅封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”

  《湄洲屿志·卷2载:“康熙十九年(1680年),神助提督万正色克敌厦门,钦差礼部员外郎辛保等,赍香帛诏诰加封致祭。制曰:……特封尔为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。”

  康熙二十三年敕封天后

  这是最后一次敕封,也是最高神格。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:(康熙)二十三年(1684年)封天后。”

  《湄洲屿志·卷2载:“康熙二十三年八月十四日,以军侯福建水师提督施琅奏,钦差礼部郎中雅虎等,御书香帛,到湄庙致祭,特封天后。”

  清·乾隆《泉州府志·卷16·天后庙》亦称:“国朝将军施琅征海师次于此,神有助顺功,康熙二十四年(1685年)遣礼部郎中雅虎到泉州庙致祭。”

  泉、莆的府志均附有祭文,内容完全一样,可见雅虎之祭妈祖,湄洲宫与泉宫并祭,并非只祭湄洲。

  妈祖进封天后的保荐人及年代有两种说法:

  一是康熙十九年由万正色奏。清·乾隆《兴化府莆田县志·卷23载:“康熙十九年舟师南征大捷,提督万正色以妃灵有反风之功,加封昭灵显应仁慈天后。”

  一是康熙二十三年由施琅奏请。

  施琅于康熙二十三年奏文,也提到万正色曾题请封,而奏文仍称妈祖天妃,看来两人都有保奏,朝廷也都有加封,但正式封天后时间应是康熙二十三年。不论何人奏请,万正色施琅都是泉州人,为清朝克服金、厦二岛,攻服台湾。妈祖之位到天后,皆为泉州人所推荐。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·万正色施琅》)

  康熙五十九年始定春秋致祭

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:(康熙)五十九年(1720年)始定春秋致祭。”