朱熹（下：行状） 【字元晦，后更仲晦，号晦庵，别号考亭，谥文公】 身世及早年。 朱熹（1130—1200年），字元晦，后更仲晦，号晦庵，别号考亭，谥文公 ，南宋·徽州婺源人（今江西婺源）；建炎四年庚戌（1130年）九月十五生，庆元六年（1200年）卒，年七十一。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》、清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》有传。 身世及早年 朱熹之父朱松（字乔年，号韦斋），任尤溪尉入闽，建炎四年（1130年）生朱熹于尤溪溪南郑氏馆舍；后寓崇安，又徙建阳之考亭而家焉。（参见泉州历史网《泉州人名录·朱松》） 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。 父松，字乔年，中进士第。胡世将、谢克家荐之，除秘书省正字。赵鼎（参见泉州历史网《泉州人名录·赵鼎》）都督川陕、荆、襄军马，招松为属，辞。鼎再相，除校书郎，迁著作郎。以御史中丞常同荐，除度支员外郎，兼史馆校勘，历司勋、吏部郎。秦桧决策议和，松与同列上章，极言其不可。桧怒，风御史论松怀异自贤，出知饶州，未上，卒。 熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也。’熹问曰：‘天之上何物？’松异之。就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰：‘不若是，非人也。’尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “朱文公，讳熹，字元晦，后更仲晦。 父韦斋公因仕入闽，尉尤溪，以建炎四年（1130年）庚戌九月十五日午时生先生于溪南郑氏馆舍。后寓崇安，又徙建阳之考亭而家焉。 先生幼颖悟庄重，甫能言，韦斋公指天示之曰：‘天也。’问曰：‘天之上何物？’韦斋公异之。八岁示以《孝经》，一阅，题其上曰：‘不若是，非人也。’尝从群儿戏沙上，独端坐，以指画沙作八卦。 十一岁受学于家庭，时韦斋公为吏部郎，以不附和议请祠在家。 十三年（绍兴十三年，1143年），韦斋公病革，以后事嘱忠定 刘公子羽，谓先生曰：‘籍溪 胡原仲、白水 刘致中、屏山 刘彦冲三人，吾友也，学有渊源，汝往父事之。’后忠定为筑室于其里，奉母祝夫人以居。白水妻以女，籍溪、屏山抚教如子侄。 既冠，屏山 为祝辞，命字曰‘元晦’。” 初宦 朱熹于绍兴十七年（1147年）十八岁贡于乡。绍兴十八年（1148年 ）举进士第。廿一年（1151年）铨授泉州府同安县主簿，廿三年（1153年）七月赴同安任。廿六年（1156年）秋七月秩满，冬奉檄留安溪按事，廿七年（1157年）迁同安候代不至。廿八年（1158年）以养亲请祠，差监潭州南岳庙。廿九年（1159年）诏赴行在，以疾辞。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。 主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。 罢归请祠，监潭州南岳庙。 明年，以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召，以疾辞。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “绍兴十七年年十八贡于乡。十八年举进士第。 二十一年，铨授泉州府同安县主簿。二十三年（1153年）夏，始受学延平李先生之门；秋七月，赴同安任。莅事勤敏，职兼学事，整饬风教，选邑之秀民充弟子员，厉以诚敬，开以义理，远近人士皆竦而尊师之；举柯翰、徐应中、王宾为学中表率。 二十六年秋七月秩满；冬，奉檄留安溪按事。 二十七年，迁同安候代不至，许升之、徐元聘等从学。 二十八年，见李先生于延平，论‘忠恕一贯’之旨；以养亲请祠，差监潭州南岳庙。 二十九年，诏赴行在，以执政陈俊卿（参见泉州历史网《泉州人名录·陈俊卿》）荐，会言路有托抑奔，竞以沮之者，遂以疾辞。是岁蔡季通师事先生。” 孝宗即位，上封事 绍兴卅二年（1163年）六月 ，孝宗即位，诏求直言；八月，朱熹上封事。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “孝宗即位，诏求直言。 熹上封事言：‘圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，亲御简策，不过风诵文辞，吟咏情性，又颇留意于老子、释氏之书。夫记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。’ 次言：‘修攘之计不时定者，讲和之说误之也。夫金人于我有不共戴天之仇，则不可和也明矣。愿断以义理之公，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。数年之后，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之。’ 次言：‘四海利病，系欺民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之本也。欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之监司，奸赃狼籍、肆虐以病民者，莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者，既按见其交私之状而斥去之；尚在势者，岂无其人，顾陛下无自而知耳。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “三十二年六月，孝宗即位，诏求直言；八月，先生应诏上封事。 首言：‘帝王之学不可不熟讲。夫记诵辞藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。必先格物致知，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务矣。’ 次言：‘今日之计所不时定者，由讲和之说疑之也。请罢和议，为修复之计。’ 再次言：‘四海利病，系斯民之休戚；斯民之休戚，系守令之贤否。监司者，守令之纲；朝廷者，监司之本。欲斯民之得所本原之地，亦在朝廷而已。’ 是冬，与程允夫书，略曰：‘近见延平李先生，始略窥门户，大概此事以涵养本源为先，讲论经旨特以辅此而已。向来泛滥出入，无所适从，名为学问，而实何有？如今不须杂博，却不济事，无收拾也。若果如此有味，则世间一种无要紧文字自无功夫看得矣。’” 隆兴元年入对 隆兴元年（1163年）三月，再召，辞，不许；十月入对垂拱殿。除武学博士，待次。乾道元年（1165年）趣就职，既至而洪适为相，复主和，论不合，拜命遂归。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “隆兴元年，复召入对。 其一言：‘大学之道，在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。’ 其二言：‘君父之仇不与共戴天。今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜。’ 且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道。 时相汤思退方倡和议，除熹武学博士，待次。乾道元年（1165年），促就职，既至而洪适为相，复主和，论不合，归。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “隆兴初元三月，再召，辞，不许；十月入对垂拱殿。 先是，将趋召命，问所宜言于延平，遂首用其说。 所奏凡三札，所陈不出封事之意，而加剀切焉。首言‘大学之道、平治之效’，次言‘君父之仇不共戴天’，三言‘古圣王制驭之道，其本不在强威，而在德业；其任不在边疆，而在朝廷；其具不在兵食，而在纪纲’。 时宰臣汤思退力主和议，不悦其言，除武学博士，拜命遂归。十月延平先生卒。 乾道元年趣就职。既至而洪适为相，复主和议，不合，请监南岳庙以归；六月，读魏元履戊午谠议，为之流泪，因序之。 时汪玉山知福州，未几升敷文阁待制，举先生自代。” 屡召屡辞 乾道三年（1167年）十二月，陈俊卿、刘珙荐为枢密院编修官，待次。乾道五年（1169年）丁内艰。乾道六年（1170年）工部侍郎胡铨荐，以未终丧辞。乾道七年（1171年）免丧，复召，以禄不及养辞。乾道九年（1173年），梁克家为相，申前命召，辞，改秩宫观；淳熙元年（1174年）始拜命。淳熙二年（1175年）龚茂良行丞相事，淳熙三年（1176年）六月龚茂良荐朱熹除秘书郎，力辞，改主管武夷山冲佑观。（参见泉州历史网《泉州人名录·陈俊卿、梁克家、龚茂良》） 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “（乾道）三年，陈俊卿、刘珙荐为枢密院编修官，待次。 五年，丁内艰。 六年，工部侍郎胡铨以诗人荐，与王庭珪同召，以未终丧辞。 七年，既免丧，复召，以禄不及养辞。 九年，梁克家相，申前命，又辞。克家奏熹屡召不起，宜蒙褒录，执政俱称之，上曰：‘熹安贫守道，廉退可嘉。’特改合入官，主管台州崇道观。熹以求退得进，于义未安，再辞。淳熙元年，始拜命。 （淳熙）二年，上欲奖用廉退，以励风俗，龚茂良行丞相事，以熹名进，除秘书郎，力辞。且以手书遗茂良，言一时权幸，群小乘间谗毁。乃因熹再辞，即从其请，主管武夷山冲佑观。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（乾道）二年（1166年），林择之 用中从学；答何叔京 镐书，略曰：‘李先生教人，大抵令于静中体认大本，未发时气象分明，即处事应物自然中节，此乃龟山门下相传指诀。然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此。’ 三年（1167年）八月，访张敬夫于长沙，论《中庸》未发之旨。道经邵武，谒端明 黄通老，请纳再拜之礼而见之。十二月，除枢密院编修，用执政陈俊卿、刘珙荐。 四年（1168年），崇安饥，贷粟于府赈之；上王龟龄书。时王公自夔郡移湖州，书末言‘欲待公归，方敢前进’。时汪玉山、陈正献（陈俊卿）、梁文靖（梁克家）、龚参政（龚茂良）及王公皆与先生志同道合，故先生书末寓济时行道之志特惓惓焉。 五年（1169年），三促就职。会魏掞之以布衣召为国子录，因论曾觌而去，遂力辞。先生常两进绝和议、抑佞幸之戒言，既不行，虽擢用不敢苟就，出处之义，凛然不可易。 是岁与蔡季通辨中和说，又与张南轩、林择之并湖南诸公书，皆论中和之旨，互相往复。九月丁母祝孺人忧。 六年（1170年）正月葬祝孺人，七月迁吏部公墓。冬，胡铨荐，复召，以未终丧辞。 八年（1172年），既免丧，复召，以禄不及养辞。 八月作《中和旧说序》，略曰： ‘余蚤从延平先生学，求喜怒哀乐未发之旨未达，而先生殁。 闻张钦夫得衡山 胡氏学，则往从而问焉。钦夫告子以所闻，退而沉思一日，喟然叹曰：‘人自婴儿以至老死，虽语黙动静之不同，然其大体，莫非已发特其未发者为未尝发耳。’自此不复有疑。 乾道己丑（乾道五年，1169年）之春为友人蔡季通言之，问辨之余，子忽自疑，复取程氏书虚心平气而徐读之，未及数行，冻解冰释，然后知情性之本。然圣贤之微旨，其平正明白乃如此。而前日读之不详，妄生穿穴适足以自误而已。 暇日料检故书，得当时往还书稿一编，辄序其所以而题之，曰：‘中和旧说，独恨不得奉而质诸 李 氏之门，然以先生之所已言者推之，知其所未言者其或不远矣。’’ 九年（1173年），梁克家为相，奏先生屡辞不出，宜蒙褒录。有旨言：‘朱某安贫守道，廉退可嘉，特改秩宫观。’先生以求退得进，于义未安，辞。 淳熈二年（1175年）四月，吕东莱访先生于寒泉精舍，编次《近思录》。及归，先生送至信州鹅湖寺，与陆子寿、子静共讲所闻，议论不合而罢。七月作晦庵于庐峰之云谷，自为记。 三年（1176年）春，黄直卿乾因刘子澄拜文公于屏山，受业焉；六月，龚茂良行丞相事，荐先生除秘书郎，先生力辞。会有言‘虚名之士不可用者’，故再辞益力，即从其请改主武夷山冲佑观。与吕东莱书，言‘道间与季通讲论，因悟向来涵养工夫全少，而讲说又多，强探必取、寻流逐末之弊，恍然自失，似有顿进之功，然非如近日诸贤所谓顿悟之机’云。 十一月令人刘氏卒。” 知南康军 淳熙五年（1178年），史浩再相，除朱熹知南康军。四辞，淳熙六年（1179年）三月始受命。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “（淳熙）五年，史浩再相，除知南康军，降旨便道之官，熹再辞，不许。 至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。讫事，奏乞依格推赏纳粟人。间诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（淳熈）五年史浩相，除知南康军事，辞者四，始受命。先生自同安归奉祠，于家几二十年，间关贫困，不以累心。六年（1179年）三月始受命。 至南康，首下教三条，兴利除害，尤以厚彝，常美教化为首务；访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，约圣贤教学大端为学规，每休沐辄诣学，与诸生质疑问难，风教大行。” 疏言民间利病 淳熙七年（1180年），朱熹疏言民间利病。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “明年（淳熙七年，1180 年）夏大旱，诏监司、郡守条其民间利病，遂上疏言： ‘天下之务，莫大于恤民；而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。 今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一、二近习之臣。上以蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于私■（上“执”下“日”）之鄙态。下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门。所喜则阴为引援，擢置清显；所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，所盗者皆陛下之财。命卿置将，所窃者皆陛下之柄。 陛下所谓宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，或反出入其门墙，承望其风旨；其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之；其甚畏公论者，乃能略警逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢正言以捣其囊橐窟穴之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷，而出于一、二人之门，名为陛下独断，而实此一、二人者阴执其柄。’ 且云：‘莫大之祸、必至之忧近在朝夕，而陛下独未之知。’ 上读之，大怒曰：‘是以我为亡也。’ 熹以疾请祠，不报。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（淳熈）七年二月，张南轩讣至，罢宴为位哭之。 四月，应诏上封事，略曰：‘天下之务，莫大于恤民；而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。今宰相、台省、师传、賔友谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者不过一二近习之臣，使陛下不信先王之大道而悦于功利之卑说，不乐庄士之谠言而安于私■（上“执” 下“日”）之鄙态，交通货赂所盗者皆陛下之财，命卿置将所窃者皆陛下之柄，莫大之祸、必至之忧近在旦夕，而陛下独未之知。’ 疏入，上读之大怒，命先生分析，宰相赵雄救解乃已。 先是大旱，以人户逃移自劾不报，至是措置备荒之政，多所全活。” 浙东常平茶盐公事 淳熈八年（ 11 81 年）七月， 除 朱 熹 提举江西常平茶盐公事 ， 旋 改 除直秘阁 ， 三 辞；会浙东大饥，改除提举浙东常平茶盐事 ； 且乞奏事之任 。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “陈俊卿以旧相守金陵，过阙入见，荐熹甚力。 宰相赵雄言于上曰：‘士之好名，陛下疾之愈甚，则人之誉之愈众，无乃适所以高之。不若因其长而用之，彼渐当事任，能否自见矣。’ 上以为然，乃除熹提举江西常平茶盐公事。旋录救荒之劳，除直秘阁，以前所奏纳粟人未推赏，辞。 会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道，复以纳粟人未推赏，辞职名。纳粟赏行，遂受职名。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（淳熈）八年二月，陆子静来访先生，率僚友诸生与俱至白鹿洞书院，请登讲席，寻以讲义刻石。 七月，以修举荒政，民无流殍，除直秘阁，凡三辞。吕东莱讣至为位哭之。 会浙东大饥，改除提举浙东常平茶盐事，遂拜命，不敢辞，即日单车就道，且乞奏事之任。” 入对陈灾异之由与修德任人之说 淳熈八年（1181年）十一月入对，极陈灾异之由与夫修徳任人之说凡七事 。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “入对，首陈灾异之由与修德任人之说，次言： ‘陛下即政之初，盖尝选建英豪，任以政事，不幸其间不能尽得其人，是以不复广求贤哲，而姑取软熟易制之人以充其位。于是左右私亵使令之贱，始得以奉燕间，备驱使，而宰相之权日轻。又虑其势有所偏，而因重以壅己也，则时听外廷之论，将以阴察此辈之负犯而操切之。 陛下既未能循天理、公圣心，以正朝廷之大体，则固已失其本矣，而又欲兼听士大夫之言，以为驾驭之术，则士大夫之进见有时，而近习之从容无间。士大夫之礼貌既庄而难亲，其议论又苦而难入，近习便辟侧媚之态既足以蛊心志，其胥史狡狯之术又足以眩聪明。是以虽欲微抑此辈，而此辈之势日重，虽欲兼采公论，而士大夫之势日轻。重者既挟其重，以窃陛下之权，轻者又借力于所重，以为窃位固宠之计。日往月来，浸淫耗蚀，使陛下之德业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵愁民怨，盗贼间作，灾异数见，饥馑荐臻。群小相挺，人人皆得满其所欲，惟有陛下了无所得，而顾乃独受其弊。’ 上为动容。所奏凡七事，其一、二事手书以防宣泄。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》：“（淳熈八年，1181年）十一月入对延和殿，极陈灾异之由与夫修徳任人之说凡七事，上深纳之。” 政事可观 淳熈九年（1182年），孝宗谓朱熹在提举浙东常平茶盐事任上政事却有可观。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。 熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。 凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。从救荒之余，随事处画，必为经久之计。 有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：‘朱熹政事却有可观。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “方拜命，即移檄旁郡，募米商，蠲其征，及至，客舟之米已辐辏。 按行境内，钩访民隐，拊问存恤，郡县官吏惮其风采，所部肃然。大抵措画悉如南康时，而用心尤苦。 （淳熈）九年，上谓宰相王淮曰：‘朱某政事却有可观。’” 复奏言 淳熈九年（1182年）夏，朱熹因奏请多所见抑或稽缓后时，值蝗旱相仍，又屡奏言。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “熹以前后奏请多所见抑，幸而从者，率稽缓后时，蝗旱相仍，不胜忧愤，复奏言： ‘为今之计，独有断自圣心，沛然发号，责躬求言，然后君臣相戒，痛自省改。 其次，惟有尽出内库之钱，以供大礼之费为收籴之本，诏户部免征旧负，诏漕臣依条检放租税，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司、守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足下结人心，消其乘时作乱之意。不然，臣恐所忧者不止于饥殍，而将在于盗贼；蒙其害者不止于官吏，而上及于国家也。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（淳熈九年，1182年）夏，诏捕蝗。 复奏疏言事，略曰：‘为今之计，独有断自圣心，沛然发号，责躬求言，然后君臣相戒，痛自省改，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司、守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足下结人心，消其乘时作乱之意。不然，臣恐所忧者不止于饥殍，而将在于盗贼；蒙其害者，不止于官吏，而上及于国家也。’ 得旨颁行社仓法于诸郡。 复奏诸州利病。 首言：‘绍兴和买之弊，欲乞痛减岁额，然后用贯头均纽，仍用高下等第均敷，而免下户出钱，使得相乘除以优之。’ 次言：‘台州丁绢钱，有抑纳倍输之患。奏乞每丁纳半钱半绢。’ 次言：‘诸郡义役之法，请令民均出义田，罢去役首，免排役次，官差保正副长输收义田，仍令上户兼充户长。’ 次言：‘本路沿海四州产盐法，乞仿福建下四州产盐法行之。’ 次言：‘诸郡酒坊，亦乞改照处州万户酒法。’ 移文永嘉，毁秦桧祠。” 唐仲友案 朱熹行部至台州。时台州知府唐仲友已迁江西提刑然未行，唐仲友为其民所讼，朱熹按得其实，劾之。唐仲友与宰相王淮同里，又是姻亲，王淮回护之。但朱熹不依不饶，力论之。王淮只好罢免唐仲友的江西提刑任命，改任朱熹，但朱熹辞不拜，遂归，且乞奉祠。由是王淮衔之。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “知台州唐仲友与王淮同里，为姻家，吏部尚书郑丙、侍御史张大经交荐之，迁江西提刑，未行。 熹 行部至台（台州），讼仲友者纷然，按得其实，章三上，淮匿不以闻。熹论愈力，仲友亦自辩，淮乃以熹章进呈，上令宰属看详，都司陈庸等乞令浙西提刑委清强官究实，仍令熹速往旱伤州郡相视。 熹时留台（台州）未行，既奉诏，益上章论，前后六上，淮不得已，夺仲友江西新命以授熹，辞不拜，遂归，且乞奉祠。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “行部至台。 前知台州唐仲友为其民所讼，先生按得其实，劾之。仲友与宰相王淮同里，为婣娅，已除江西提刑未行，而先生论之，淮匿其奏，不以闻。 先生疏十上愈力，淮不得已，夺仲友新命以授先生。先生谓是蹊田而夺之牛，辞不拜。淮因衔之。” 奉祠五年 淳熙十年（1183年），诏以朱熹主管台州崇道观，既而连奉云台、鸿庆之祠者，奉祠5年。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “时郑丙上疏诋程氏之学以沮熹，淮又擢太府寺丞陈贾为监察御史。贾面对，首论近日缙绅有所谓‘道学’者，大率假名以济伪，愿考察其人，摈弃勿用。盖指熹也。 （淳熙）十年（1183年），诏以熹累乞奉祠，可差主管台州崇道观，既而连奉云台、鸿庆之祠者五年。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “御史陈贾、郑丙希淮意，上疏毁程氏学以阴沮先生，遂奉祠十年（？），差主台州崇道观。 先生守南康、使浙东，始得行其所学，已试之效卓然，而卒不果用，及是知道难行，退而奉祠，杜门不出，学者尊信益众。 是岁年五十四，四月武夷精舍成。 是冬，重到温陵（泉州）与陈休斋（陈知柔号休斋）、黄维之、傅伯成兄弟游山倡咏。（参见泉州历史网《泉州人名录·陈知柔、傅伯成》） 先生还自浙东见其士习驰骛于外，每语学者，且观孟子道性善及求放心两章，务收敛凝定以致克己求仁之功，而深斥其所学之误，以为舍六经、语（《论语》）、孟（《孟子》）而尊史迁，舍穷理尽性而谈世变，舍治心修身而喜事功，大为学者心术之害，极力为吕祖俭、潘景愈、孙应时辈言之。 由是奉祠五年。” 提点江西刑狱公事 淳熙十四年（1187年），周必大为相，除朱熹提点江西刑狱公事。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “（淳熙）十四年（1187年），周必大相，除熹提点江西刑狱公事，以疾辞，不许，遂行。 十五年（1188年），淮罢相，遂入奏。 首言近年刑狱失当，狱官当择其人。 次言经总制钱之病民，及江西诸州科罚之弊。 而其末言： ‘陛下即位二十七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。 尝反覆思之，无乃燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根，一念之顷，公私邪正、是非得失之机，交战于其中。 故体貌大臣非不厚，而便嬖侧媚得以深被腹心之寄；寤寐英豪非不切，而柔邪庸缪得以久窃廊庙之权。非不乐闻公议正论，而有时不容；非不堲谗说殄行，而未免误听；非不欲报复陵庙仇耻，而未免畏怯苟安；非不爱养生灵财力，而未免叹息愁怨。 愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融澈，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下所欲为，无不如志矣。’ 是行也，有要之于路，以为‘正心诚意’之论上所厌闻，戒勿以为言。熹曰：‘吾平生所学惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？’ 及奏，上曰：‘久不见卿，浙东之事，朕自知之，今当处卿清要，不复以州县为烦也。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “时周必大为相，上谕之曰：‘朱某久闲，可与监司除提点江西刑狱公事。’先生以疾辞，不许。十五年（1188年）正月且趣入对，遂拜命。 会淮罢相，力疾入奏。 首言州县近年刑狱失当，有涉纲常风化之重者，有司亦从流宥轻之失，宜卒乃拳拳以谨察天理人欲为说。 有要之于路，以‘正心诚意’上所厌闻，戒以勿言者。先生曰：‘吾平生所学只有此四字，岂可隐默以欺君乎！’ 及奏，上未尝不称善，曰：‘久不见卿，浙东之事朕自知之。今当处卿清要，不复以州县为烦也。’” “道学”论争 淳熙十五年（1188年），除兵部郎官，以足疾丐祠；令依旧职江西提刑。朱熹再辞，免，除直宝文阁，奉祠西京嵩山崇福宫；未逾月再召，朱熹又辞。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “时曾觌已死，王抃亦逐，独内侍甘昪尚在，熹力以为言。上曰：‘昪乃德寿所荐，谓其有才耳。’熹曰：‘小人无才，安能动人主。’翌日，除兵部郎官，以足疾丐祠。 本部侍郎林栗尝与熹论《易》、《西铭》不合，劾熹‘本无学术，徒窃张载、程颐绪余，谓之‘道学’。所至辄携门生数十人，妄希孔、孟历聘之风，邀索高价，不肯供职，其伪不可掩。’上曰：‘林栗言似过。’ 周必大言熹上殿之日，足疾未廖，勉强登对。上曰：‘朕亦见其跛曳。’ 左补阙薛叔似亦奏援熹，乃令依旧职江西提刑。 太常博士叶适上疏与栗辨，谓其言无一实者，谓之‘道学一语无实尤甚，往日王淮表里台谏、阴废正人，盖用此术。 诏：‘熹昨入对，所论皆新任职事，朕谅其诚，复从所请，可疾速之任。’ 会胡晋臣除侍御史，首论栗执拗不通，喜同恶异，无事而指学者为党，乃黜栗知泉州。 熹再辞免，除直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。未逾月再召，熹又辞。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “除兵部郎官，以足疾丐祠。 兵部侍郎林栗尝与先生论《易》、《西铭》不合，遂劾先生欺慢。会太常博士叶适、侍御史胡晋臣先后劾栗狠愎自用欺罔无实，乃贬栗知泉州，而先生亦除宝文阁、奉祠嵩山崇福宫。 时庙堂知上眷厚，惮先生复入，故为两罢之策。上悟，复召先生受职。先生以为迁官进职，皆许其闲退，方窃难进易退之褒，复为弹冠结绶之计，则其为世观笑，不但往来屑屑之讥也。” 投匦进封六事 朱熹以口陈之说有所未尽，投匦进封事。除主管太一宫兼崇政殿说书；朱熹力辞，改除秘阁修撰，奉外祠。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “始，熹尝以为口陈之说有所未尽，乞具封事以闻，至是投匦进封事曰： ‘今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毛一发不受病者。且以天下之大本与今日之急务，为陛下言之：大本者，陛下之心；急务则辅翼太子、选任大臣、振举纲纪、变化风俗、爱养民力、修明军政六者是也。 古先圣王兢兢业业，持守此心，是以建师保之官，列谏诤之职，凡饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿与夫宦官、宫妾之政，无一不领于冢宰。使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷，得以隐其毫发之私。 陛下所以精一克复而持守其心，果有如此之功乎？所以修身齐家而正其左右，果有如此之效乎？宫省事禁，臣固不得而知，然爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍，则陛下所以修之家者，恐其未有以及古之圣王也。 至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌（曾觌）、说、抃（王抃）之徒势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面陈者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。臣闻之道路，自 王抃 既逐之后，诸将差除，多出此人之手。 陛下竭生灵膏血以奉军旅，顾乃未尝得一温饱，是皆将帅巧为名色，夺取其粮，肆行货赂于近习，以图进用，出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此。而陛下不悟，反宠暱之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非，则陛下所以正其左右者，未能及古之圣王又明矣。 至于辅翼太子，则自王十朋（参见泉州历史网《泉州人名录·王十朋》）、陈良翰之后，宫僚之选号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄、阘冗庸妄之辈，或得参错于其间，所谓讲读，亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕、陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。师傅、宾客既不复置，而詹事、庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，既无以发其隆师亲友、尊德乐义之心，又无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害。宜讨论前典，置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。 至于选任大臣，则以陛下之聪明，岂不知天下之事，必得刚明公正之人而后可任哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，直以一念之间，未能彻其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能尽由于法度，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以选择之际，常先排摈此等，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋、决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位。是以除书未出，而物色先定，姓名未显，而中外已逆知其决非天下第一流矣。 至于振肃纪纲，变化风俗，则今日宫省之间，禁密之地，而天下不公之道，不正之人，顾乃得以窟穴盘据于其间。而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，则其所以熏烝销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱，而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不正于上，风俗颓弊于下，其为患之日久矣。而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言，以不分是非不辨曲直为得计，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。一有刚毅正直、守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为 “道学”，而加以矫激之罪。十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如昔时所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容其身而后已，此岂治世之事哉？ 至于爱养民力，修明军政，则自虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡余之数，而输之内帑。顾以其有名无实、积累挂欠、空载簿籍、不可催理者，拨还版曹，以为内帑之积，将以备他日用兵进取不时之须。然自是以来二十余年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其在亡，日销月耗，以奉燕私之费者，盖不知其几何矣，而曷尝闻其能用此钱以易敌人之首，如太祖之言哉。徒使版曹经费阙乏日甚，督促日峻，以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限；以为未足，则又造为比较监司、郡守殿最之法，以诱胁之。于是中外承风，竞为苛急，此民力之所以重困也。 诸将之求进也，必先掊克士卒，以殖私利，然后以此自结于陛下之私人，而蕲以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上节次保明，称其材武堪任将帅，然后具奏牍而言之陛下之前。陛下但见等级推先，案牍具备，则诚以为公荐而可以得人矣，而岂知其谐价输钱，已若晚唐之债帅哉？夫将者，三军之司命，而其选置之方乖刺如此，则彼智勇材略之人，孰肯抑心下首于宦官、宫妾之门，而陛下之所得以为将帅者，皆庸夫走卒，而犹望其修明军政，激劝士卒，以强国势，岂不误哉！ 凡此六事，皆不可缓，而本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。 ’ 疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起秉烛，读之终篇。明日，除主管太一宫，兼崇政殿说书。熹力辞，除秘阁修撰，奉外祠。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “又促召，再辞，遂并具封事投匦以进，凡数千言，大要言：‘天下大本，在陛下一心；而其急务，则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政六者是已。’ 疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起秉烛读之终篇；明日除主管太乙宫兼崇政殿说书，辞；改秘阁修撰，又辞。 先生当孝宗朝陛对者三、上封事者三，其初固以讲学穷理为出治之大原，其后则直指天理人欲之分精一克复之义，其初固以当世急务一二为言，其后封事之上，则心术宫禁、时政风俗，披肝沥胆，极其忠鲠，盖所望于君父愈深，而其言愈切。 故于封事之末有曰：‘臣之得事陛下，于今二十七年，而其间得见陛下者数不过三，自其始见于隆兴之初，固尝辄以近习为言矣；辛丑再见，又尝论之。今岁三见，而其所言又不过此。自顷年以来，日月逾迈如川之流，一往而不可复，不惟臣之苍颜白髪，已迫迟暮，而窃仰天颜，亦觉非昔时矣。’忠诚恳恻至今，读者犹为之涕下。 先生进疏虽切，孝宗亦开怀容纳，先生之尽忠，孝宗之受尽，言亦未为不遇也。然先生痛诋大臣近习，而孝宗之眷愈厚，嫉者愈深，是以不能一日安其身于朝廷之上，而孝宗内禅矣。 是年，始出《太极通书西铭解》以授学者，与陆氏兄弟辨无极太极亦在斯时。” 知漳州 淳熙十六年（1189年）二月光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁；居数月，改转运副使，以疾辞；十一月改知漳州，绍熈元年（1190年）之任。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁，降诏奖谕。居数月，除江东转运副使，以疾辞，改知漳州。 奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。 以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟。 土俗崇信释氏，男女聚僧庐为傅经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁之。 常病经界不行之害，会朝论欲行泉（泉州）、汀（汀州 ）、漳（漳州）三州经界，熹乃访事宜，择人物及方量之法上之。而土居豪右侵渔贫弱者以为不便，沮之。宰相留正（参见泉州历史网《泉州人名录·留正》）泉人也，其里党亦多以为不可行。布衣吴禹圭上书讼其扰人，诏且需后，有旨先行漳州经界。 ” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（淳熙）十六年（1189年）二月光宗即位，再辞职名，许之，降诏奖谕，改江东运副。十一月改知漳州，再辞，不允。以光宗初政，遂不敢辞，始拜命。 绍熙元年（1190年）之漳州任，以节民力、易风俗为首务。 先奏除属县无名之赋七百万、减经总制钱四百万。 以俗未知礼，揭示古丧葬嫁娶之仪，并命父老解说以教子弟。 访察俗尚男女聚佛庐为传经会，及女不嫁而私创为庵舎以处者，严禁之，俗为一变。 时诣学，训迪诸生，荐知学录赵师虙，又牒延郡士黄樵仲、施允寿、石洪庆、李唐资等数人入学表率，陈北溪 淳亦与焉；淳于时初从学于先生也。（参见泉州历史网《泉州人名录·陈淳》） 又奏乞褒旌忠节高氏登，续刻五经四书于郡。 适朝议欲行漳、泉、汀三州经界，先生乃访事宜、择人物及丈量诸法上之，后不果行。 ” 主管南京鸿庆宫 绍熙二年（1191年），以子丧请祠 ，除秘阁修撰，主管南京鸿庆宫；四月离开漳州，顷之除荆湖南路转运副使，辞。绍熙三年（1192年 ），复请补祠职；是冬，除知静江府，辞。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “明年（绍熙二年 1191年），以子丧请祠。 时史浩入见，请收天下人望，乃除熹秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。熹再辞，诏‘论撰之职，以宠名儒。’乃拜命。 除荆湖南路转运副使，辞。 漳州经界竟报罢，以言不用自劾。除知静江府，辞，主管南京鸿庆宫。 未几，差知潭州，力辞。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “明年（绍熙二年，1191年），以子丧请祠。时史浩入见，请收天下人望，乃除秘阁修撰、主管南京鸿庆宫。先生再辞，诏‘论撰之职，以宠名儒’，乃拜命。 四月去郡（指漳州），顷之除荆湖南路转运副使，四辞。 （绍熙）二年（ 1191年）春，与永嘉陈君举论学。是年，南康李敬子燔受业。 三年（1192年），复请补祠职，始筑室于建阳之考亭，从韦斋公日记所择也。永康陈同甫来访。先生往岁曾与书往复，箴其义利双行、王霸并用，尝曰：‘海内学术之弊不过两端，江西顿悟，永康事功，若不极力明辨此道，无由得明。’ 是冬，除知静江府，辞。” 知潭州、荆湖南路安抚 绍熙四年（1193年）差知潭州、荆湖南路安抚，绍熈五年（1194年）五月至镇。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “黄裳为嘉王府诩善，自以学不及熹，乞召为宫僚，王府直讲彭龟年亦为大臣言之。留正曰：‘正非不知熹，但其性刚，恐到此不合，反为累耳。’熹方再辞，有旨：‘长沙巨屏，得贤为重。’遂拜命。 会洞獠扰属郡，熹遣人谕以祸福，皆降之。申敕令，严武备，戢奸吏，抑豪民。所至兴学校，明教化，四方学者毕至。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（绍熙）四年，乃差知潭州、荆湖南路安抚，辞，不许。 是冬，使者至金还，金人问南朝朱先生安在？答以‘见擢用’。归白庙堂，遂有是除。 会长沙有峒獠之扰，即拜命。五年五月至镇，至则谕以祸福，皆降之。乃申饬属郡令严武备、戢奸豪、兴学校，湖湘士子素知向学，为之崇奖教厉，改建岳麓书院，多训以切已务实工夫。” 待制、侍讲 绍熈五年（1194年）六月光宗薨 ，宁宗即位，有旨召赴行在；八月除焕章阁待制侍讲。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “宁宗即位，赵汝愚首荐熹及陈傅良，有旨赴行在奏事。熹行且辞，除焕章阁待制、侍讲，辞，不许。 入对，首言：‘乃者，太皇太后躬定大策，陛下寅绍丕图，可谓处之以权，而庶几不失其正。自顷至今三月矣，或反不能无疑于逆顺名实之际，窃为陛下忧之。犹有可诿者，亦曰陛下之心，前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀，此则所以行权而不失其正之根本也。充未尝求位之心，以尽负罪引慝之诚；充未尝忘亲之心，以致温凊定省之礼；而大伦正，大本立矣。’ 复面辞待制、侍讲，上手札：‘卿经术渊源，正资劝讲，次对之职，勿复劳辞，以副朕崇儒重道之意。’遂拜命。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（绍熈五年）六月孝宗（应为“光宗”）升遐，先生恸不自胜，又闻上不任执丧，中外汹汹，益忧惧，乞归田里。未几，赵汝愚以太皇太后诏尊上为太上皇，而奉嘉王即位主丧，是为宁宗。于是汝愚为相，首荐先生，有旨召赴行在。 初，上在潜邸闻先生名，每恨不得先生为讲官；至是，首召奏事，八月除焕章阁待制、侍讲。 先生行且辞于道，闻南内朝礼尚阙近习已有用事者，遂因辞章微辞以讽谏，疏再上，不许。 十月朔，乃乞带原官奏事。 首言：‘天运艰难，国有大咎，然有可诿者。陛下前日未尝有求位之心，今日未尝忘思亲之怀，而已夫，充未尝求位之心可以尽负罪引慝之诚，充未尝忘亲之怀可以致温凊定省之礼。’ 次言：‘为学莫先于穷理，穷理必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精，致精之本又在于居敬而持志。 ’ 既对，面辞职名，不许；翌日又辞待制，乞改说书。上报以手札，乃拜命。” 疏议孝宗山陵等 议孝宗山陵 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “会赵彦逾按视孝宗山陵，以为土肉浅薄，下有水石。孙逢吉覆按，乞别求吉兆。有旨集议，台史惮之，议中辍。 熹竟上议状言：‘寿皇圣德，衣冠之藏，当博访名山，不宜偏信台史，委之水泉沙砾之中。’ 不报。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “会有旨集议孝宗山陵，先生上议状，略曰：‘寿皇圣德神功，宜得吉土以奉衣冠之藏。当广求术士，博访名山，不宜偏信台史罔上误国之言，固执绍兴坐南向北之说，委之水泉砂砾之中、残破浮浅之地。’” 论修葺旧东宫 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “时论者以为上未还大内，则名体不正而疑议生；金使且来，或有窥伺。有旨修葺旧东宫，为屋三数百间，欲徙居之。 熹奏疏言： ‘此必左右近习倡为此说以误陛下，而欲因以遂其奸心。臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧修省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意；亦恐畿甸百姓饥饿流离、阽于死亡之际，或能怨望忿切，以生他变。不惟无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉不容少弛，太皇太后、皇太后皆以尊老之年，茕然在忧苦之中，晨昏之养尤不可阙。而四方之人，但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六军万民之心将有扼腕不平者矣。前鉴未远，甚可惧也。 又闻太上皇后惧忤太上皇帝圣意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，此又虑之过者。殊不知若但如此，而不为宛转方便，则父子之间，上怨怒而下忧恐，将何时而已。父子大伦，三纲所系，久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。 愿陛下明诏大臣，首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居。 若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫，入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍、执控马前者，以伸负罪引慝之诚，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然消散，而欢意浃洽矣。 至若朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右，勿预朝政。其实有勋庸而所得褒赏未惬众论者，亦诏大臣公议其事，稽考令典，厚报其劳。而凡号令之弛张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反覆较量，勿循己见，酌取公论，奏而行之。有不当者，缴驳论难，择其善者称制临决，则不惟近习不得干预朝权，大臣不得专任己私，而陛下亦得以益明习天下之事，而无所疑于得失之算矣。 若夫山陵之卜，则愿黜台史之说，别求草泽，以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，而宗社生灵皆蒙福于外矣。 ’ 疏入不报，然上亦未有怒熹意也。每以所讲编次成帙以进，上亦开怀容纳。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “受诏进讲《大学》，先生每以所讲编次成帙以进，务积诚意以感悟上心，上亦开怀容纳。 时太上意未释然，上未即还大内，将葺东宫居之。 先生于讲筵留身奏四事，略曰： ‘愿陛下首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居。 若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫入宫，之后暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍执控马前者，以伸负罪引慝之诚。 至若朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右勿预朝政，而凡号令之弛张、人才之进退，则委之二三大臣，使之反复较量，勿循已见。 若夫山陵之卜，则愿黜台史之说，别求草泽以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，而宗社生灵皆蒙福于外矣。 ’ 以谏不报。” 奏勉上进德 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》：“熹又奏勉上进德云：‘愿陛下日用之间，以求放心为之本，而于玩经观史，亲近儒学，益用力焉。数召大臣切劘治道，群臣进对亦赐温颜，反覆询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短长，庶于天下之事各得其理。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》：“他日讲至盘铭日新，因编述成汤有盘铭、武王有丹书，皆人主忧勤警戒之意。奏劝上于日用之间，以求放心为本，而于玩经史、亲儒学益用力焉。数召大臣切劘治道，俾陈今日要务，略如仁祖开天章阁故事。” 讲奏礼律 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “熹奏： ‘礼经敕令，子为父，嫡孙承重为祖父，皆斩衰三年；嫡子当为其父后，不能袭位执丧，则嫡孙继统而代之执丧。自汉文短丧，历代因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重可知。人纪废坏，三纲不明，千有余年，莫能厘正。寿皇圣帝至性自天，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠皆用大布，所宜著在方册，为万世法程。 间者，遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次。陛下以世嫡承大统，则承重之服著在礼律，所宜遵寿皇已行之法。一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服，不惟上违礼律，且使寿皇已行之礼举而复坠，臣窃痛之。然既往之失不及追改，唯有将来启殡发引，礼当复用初丧之服。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “又讲奏礼律，乞遵行孝宗通丧之礼，谓寿皇至性，自天易月之外，朝衣朝冠皆以大布，超越千古，宜着方册，为世法程。” 上庙祧议 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “会孝宗祔庙，议宗庙迭毁之制，孙逢吉、曾三复首请并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭则正东向之位。有旨集议：僖、顺、翼、宣四祖祧主，宜有所归。自太祖皇帝首尊四祖之庙，治平（1064—1067年）间，议者以世数浸远，请迁僖祖于夹室。后王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。 时相赵汝愚雅不以复祀僖祖为然，侍从多从其说。吏部尚书郑侨欲且祧宣祖而祔孝宗。 熹以为藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室，神宗复奉以为始祖，已为得礼之正，而合于人心，所谓有举之而莫敢废者乎。又拟为《庙制》以辨，以为物岂有无本而生者。 庙堂不以闻，即毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “又上庙祧议。 时孝宗将祔庙，诏集议宗庙迭毁之次。初太祖尊僖、顺、翼、宣四祖之庙，寔奉僖祖为始祖。治平（1064—1067年）间议者以僖祖无功徳，世数浸远，迁于夹室；未数年王安石复之。是时赵汝愚雅不以熈宁中复祖僖祖为然，复议祧之，而奉太祖为始祖。 先生入议，以僖祖乃始祖，不宜祧。复奏疏论之，谓今日基本启自僖祖。状上，宰相持不以闻。上颇闻先生有状。召问内殿先生。具札及图以进，上再三称善，命即榻前撰内批，直罢其事。 时先生方惩内批之弊，因乞再令集议，上然之。 先生退，即以上意谕庙堂，则闻已毁四祖庙，而径创别庙以奉四祖。先生再与汝愚书妄议毁撤之罪，丞相寔任其责也。” 外放 朱熹数言韩侂胄害政，宁宗罢其立讲，除宝文阁待制、与州郡差遣，辞；寻除知江陵府，辞；诏依旧焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “始，宁宗之立，韩侂胄自谓有定策功，居中用事。熹忧其害政，数以为言，且约吏部侍郎彭龟年共论之。会龟年出护使客，熹乃上疏斥言左右窃柄之失，在讲筵复申言之。 御批云：‘悯卿耆艾，恐难立讲，已除卿宫观。’汝愚袖御笔还上，且谏且拜。内侍王德谦径以御笔付熹，台谏争留，不可；楼钥、陈傅良旋封还录黄，修注官刘光祖、邓驲封章交上。 熹行，被命除宝文阁待制，与州郡差遣，辞。寻除知江陵府，辞，仍乞追还新旧职名，诏依旧焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “始，宁宗之立，丞相赵汝愚密与知，合门事韩侂胄谋之。侂胄于太皇太后为亲属，因得通中外之言，自谓有定策功，居中用事。汝愚既相，方收召四方知名之士，中外引领望治。先生独惕然，以侂胄为虑，既屡言于上，又约吏部侍郎彭龟年请共论之。龟年出护使客，侂胄益得志。先生又数以手书，密白汝愚宜酬以厚赏，勿使预政。汝愚不以为意。 先生乃因讲筵毕，奏疏极言之；甫退，即降内批云：‘悯卿耆艾，恐难立讲，除卿宫观。’汝愚袖御笔还上，且拜且谏；内侍王德谦径以御笔付先生，先生遂行，台谏争留，不可。楼钥、陈傅良旋封还箓黄，刘光祖、邓驿封章交上，皆不报。 乃除宝文阁待制、知江陵府。先生辞，且乞追还新旧职名，诏仍焕章阁待制、予祠。 及龟年出护客回，而先生已去国矣。龟年即上疏攻侂胄云：‘止缘陛下近日逐朱某太暴，故亦欲陛下亟去此小人。’” 晚年与“伪学”案 绍熙五年闫十二月（即庆元始年前一个月），内批罢朱熹焕章阁待制兼侍讲之后，庆元元年（1195年，朝廷大权悉归韩侂胄。庆元二年（1196年）十二月，朱熹因为赵汝愚之暴死不平上书，监察御史沈继祖诬朱熹十罪，被诏落职、罢祠。庆元三年（1197年）十二月 ，宋宁宗置“伪学”之籍。庆元四年（1198年）五月，又有诏“严伪学之禁”；当年，朱熹以年近七十，申乞致仕；庆元五年（1199年）准。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “（宁宗）庆元元年（1195年）初，赵汝愚既相，收召四方知名之士，中外引领望治，熹独惕然以侂胄用事为虑。既屡为上言，以数以手书启汝愚，当用厚赏酬其劳，勿使得预朝政，有‘防微杜渐，谨不可忽’之语。汝愚方谓其易制，不以为意。及是，汝愚亦以诬逐，而朝廷大权悉归侂胄矣。 熹始以庙议自劾，不许，以疾再乞休致，诏：‘辞职谢事，非朕优贤之意，依旧秘阁修撰。’ （庆元）二年（1196年），沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠；门人蔡元定亦送道州编管。 （庆元）四年（1198年），熹以年近七十，申乞致仕；（庆元）五年（1199年），依所请。 自熹去国，侂胄势益张。何澹为中司，首论专门之学，文诈沽名，乞辨真伪。刘德秀仕长沙，不为张栻之徒所礼，及为谏官，首论留正引伪学之罪。‘伪学’之称，盖自此始。 太常少卿胡纮言：‘比年伪学猖獗，图为不轨，望宣谕大臣，权住进拟。’遂召陈贾为兵部侍郎。未几，熹有夺职之命。 刘三杰以前御史论熹、汝愚、刘光祖、徐谊之徒，前日之伪党，至此又变而为逆党。即日除三杰右正言。 右谏议大夫姚愈论道学权臣结为死党，窥伺神器。乃命直学士院高文虎草诏谕天下，于是攻伪日急，选人余嘉至上书乞斩熹。 方是时，士之绳趋尺步、稍以儒名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝以谢遣生徒者，笑而不答。 有籍田令陈景思者，故相康伯之孙也，与侂胄有姻连，劝侂胄勿为已甚，侂胄意亦渐悔。 熹既没，将葬，言者谓：‘四方伪徒期会，送伪师之葬，会聚之间，非妄谈时人短长，则缪议时政得失，望令守臣约束。’从之。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “既而侂胄声势益张，群憸附和，并疑及丞相，视正士如深仇，衣冠之祸盖始此云。 是冬，竹林精舍成，先生率诸生行释菜礼于先贤，复更名曰‘沧洲精舍’。” 庆元元年（1195年），先生又乞追还旧职，不许。 是年，作学校贡举私议；又草奏欲乞修三礼札子，略曰：‘《周官》一书，固为礼之纲领；至其议法度数则仪礼，乃其本经；而《礼记》郊特牲冠义等篇，乃其义说耳。自王安石 废罢仪礼，而独存《礼记》之科，弃经任传，其失已甚。顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以仪礼为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载有及于礼者，皆附于本经之下，具列注疏。诸儒之说略有端绪，而私家无书检阅无人望。圣明特诏有司，许臣就秘书省假借礼乐诸书，自行招致旧日学徒数十人，令其编类，可以兴起废坠，异时为圣朝制作之助。’会去国，不及上。 初，韩侂胄即欲并逐赵丞相（赵汝愚）而难其辞，及是诬以不轨，谪永州，而朝廷大权悉归侂胄矣。 先生自念身虽闲退，尚带侍从、职名，不敢自默，乃草疏万言，极论奸邪蔽主，因以明汝愚之冤，词旨痛切，诸生交谏不从。蔡元定请以筮决之，遇‘遁之同人’，先生默然退，取谏稿焚之，自号‘遁翁’。 因六辞职名，诏仍秘阁修撰。 是时侂胄势益张，鄙夫憸人迎合其意，以学为伪。刘徳秀仕长沙，不为张敬夫之徒所礼，及为谏官，首论留正引伪学之罪，伪学之称自此始，科举取士稍涉经训者，悉见排黜；文章议论根于理义者，并行除毁。六经、《语》、《孟》为世大禁绳趋尺步稍以儒名者，无所容其身。于是从游之士特立不顾者，屛伏邱壑；依阿巽懦者，更名他师，甚者变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。台谏争承风旨，排诋万端，而胡纮遂与沈继祖辈共诬先生十罪，诏落职罢祠；门人蔡元定亦送道州编管。省札至，先生方与诸生讲论，有以小报书来者，先生略起视之，复坐讲论如初。或劝先生谢绝生徒者，笑而不答。 五年，以年届悬车致仕，始以野服接宾客。” 卒 庆元六年（1200年），朱熹卒，年七十一。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “明年（庆元六年，1200年）卒，年七十一。 疾且革，手书属其子在及门人范念德、黄乾，拳拳以勉学及修正遗书为言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。 ” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “（庆元）六年（1200年）三月寝疾，犹日为诸生讲《太极》、《西铭》及为学之要，辛酉订《大学·诚意》章句，癸亥诸生入问疾，先生曰：‘误诸君远来，然道理亦只是如此，但相率下坚苦功夫，牢固着足，方有进步处。’诸生退，乃作三书与子在及门人黄乾、范念徳 ，拳拳勉学。 及修正遗书，为言甲子移寝中堂。诸生因请曰：‘夫子之疾革矣，万一不讳，当用书仪乎？’不允。‘用仪礼乎？’亦不允。‘然则参用之乎？’乃颔之，遂正坐整衣冠而逝。是日，大风拔木，洪流崩岸，时年七十一十一月。 壬申葬于建阳县唐石里之大林谷。” 治学 朱熹毕生精力用于讲学授徒，著书立说。先后创建崇安紫阳书院、建阳考亭书院，重修江西白鹿洞书院，扩建湖南岳麓书院。 他以孔、孟儒学思想为主体，继承程颐、程颢理气关系学说，批判继承各家之长，兼采佛、道之说，构成完整的理学思想体系。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “始，熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：‘籍溪 胡原仲、白水 刘致中、屏山 刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。’三人，谓胡宪、刘勉之、刘子翚也。故熹之学既博求之经传，复遍交当世有识之士。延平 李侗老矣，尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。 其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。 所著书有《易本义启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句或问》、《论语、孟子集注》、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞集注辨证》，《韩文考异》，所编次有《论孟集议》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》，《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》，皆行于世。 熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学官。 平生为文凡一百卷，《生徒问答》凡八十卷，《别录》十卷。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “初，韦斋公得中原文献之传闻河洛之学，推明圣贤遗意，日诵《大学》、《中庸》，以用力于致知诚意之地；先生早岁已知其说，而心好之。及韦斋公托孤于三先生（屏山、白水、籍溪，已见上），先生奉而禀学焉，时年十有四，慨然有求道之志。博求之经传，遍交当世有识之士，虽释、老之书亦必究其归趣，订其是非。 其后二刘下世，籍溪尚在，先生自见于此道未有所得，乃见延平。盖延平 李氏学于豫章 罗氏，罗氏学于龟山 杨氏，延平于韦斋为同门友。先生归自同安，不远数百里再见李先生，往复问学。秩满丐祠奉母，两被召不赴，尝云自见李先生后，为学始就平实，乃知向日从事释、老之说，皆非其为学也。 穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。持敬之方，莫先主一既为之箴以自警，又笔之书以为小学大学，皆本于此。终日俨然端坐一室，讨论典训未尝少辍。 周、程、张、邵之书所以继孔、孟道统之传，历时未久。微言大义郁而不彰，先生为之裒集发明，而后得以盛行于世。太极、先天二图精微广博，不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原、圣贤蕴奥不至于泯没。 从游之士迭诵所习，以质其疑意，有未喻，则委曲告之，而未尝倦问；有未切，则反覆戒之，而未尝隐务。学笃则喜见于言，进道难则忧形于色；讲论经典，商略古今，率至夜半；虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体；一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀；文词之传，流及海外；至于绝域，亦知慕其道，窃问其起居；穷乡晚出，家藏其书，私淑诸人者不可胜数。 所著有《论语要义》、《论语训蒙口义》（隆兴元年成）、《程氏遗书》（乾道四年成）、《家礼》（乾道六年成）、《论孟精义》（初名《要义》，又改《精义》、最后改《集义》）、《资治通鉴纲目》、《宋名臣言行录》（乾道八年成）、《西铭解义》（乾道八年成）、《太极图说》、《通书解义》、《程子外书》（乾道九年成）、《近思录》（淳熈二年成）、《易本义》、《蓍卦考误》（淳熈四年成）、《诗集传》（淳熈四年成）、《论语、孟子集注或问》（淳熈四年成）、《易学启蒙》、《孝经刋误》（淳熈十三年成）、《小学书》（淳熈十四年成）、《大学、中庸章句》又著《或问》及《中庸辑略》（淳熈十六年序《大学》、《中庸》二书，定著已久，时加改窜，至是始序之）、《楚辞集注辨证》（庆元元年成）、《韩文考异》（庆元二年成），皆行于世。 先生殁，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》训说立于学宫。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学宫。 平生为文凡一百卷，《生徒问答》凡八十卷，《别录》十卷。 ” 身后 嘉泰元年（1201年），学禁稍弛。嘉泰二年（1202年），恢复华文阁待制礼遇。嘉定二年（1209年）韩侂胄死后 ，赐谥“文”，赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。宝庆三年（1227年）赠太师，追封信国公，改徽国公。淳祐元年（1241年）正月，与周（周敦颐）、张（张载）、二程（程颢、程颐）从祀孔庙。清·康熈五十一年（1712年），诏升入大成殿，配享位列十哲之次。 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “嘉泰（1201—1204年）初，学禁稍弛。二年（1202年）诏：‘朱熹已致仕，除华文阁待制，与致仕恩泽。’ 后侂胄死，诏赐熹遗表恩泽，谥曰‘文’。寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。 理宗·宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国。” “理宗·绍定（1228—1233年）末，秘书郎李心传乞以司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人列于从祀，不报。 淳祐元年（1241年）正月，上视学，手诏以周、张、二程及熹从祀孔子庙。” “熹子在，绍定（1228—1233年）中为吏部侍郎。”（参见泉州历史网《泉州人名录·朱在》） 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “嘉泰（1201—1204年）初，学禁稍弛，侂胄伏诛，诏赐先生遗表恩泽，谥曰‘文’，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗朝赠太师，封信国公，改徽国公。” “子在，绍定（1228—1233年）中为侍郎。 理宗·宝庆三年（1227年）赠太师，追封信国公，改徽国公。 淳佑元年（1241年）正月，上视学，手诏以周、张、二程及先生从祀孔子庙廷，四年（1244年）诏改沧洲精舍为考亭书院，理宗御书额匾赐之。 国朝·康熈五十一年壬辰（1712年），圣祖仁皇帝特旨诏升入大成殿，配享位列十哲之次。” 评价 《宋史·卷429·列传188·道学3·朱熹》： “熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。 家故贫，少依父友刘子羽，寓建之崇安，后徙建阳之考亭，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用，而非其道义则一介不取也。” “黄乾曰：‘道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著；由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。’识者以为知言。 ” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷16·文公 朱晦庵先生熹》： “先生平居，惓惓无一念不在于国，闻时政之缺失，则戚然有不豫之色，语及国势之未振，则感慨以至泣下。然谨难进之礼，则一官之拜，必抗章而力辞，厉易退之；节则一语不合，必奉身而亟去。其事君也，不贬道以求售；其爱民也，不徇俗以苟安。故其与世动辄龃龉，自筮仕至属纩五十年间，历事四朝，仕于外者仅九考，立于朝者四十日，道之难行也如此。然绍道统、立人极，为万世宗师，则不以用舎为加损也。” “按：《宋史》立‘道学传’，论曰：‘道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时，君世主欲复天德王道之治，必来取法矣。’ 门人黄氏乾曰：‘道之正统，待人而后传。自周以来任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著；由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。识者以为知言。’”
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