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龙山寺

　　西岳龙山寺（资寿寺、西岳宫）
　　　　　——沿革
　　　　　——规制
　　　　　——刘星主
　　　　　——异地重建
　　安海龙山寺（普见殿、天竺寺、观音殿。晋江市安海镇型厝村北的龙山之麓。）
　　　　　——始建年代（隋·皇泰说。东汉说。）
　　　　　——沿革（北宋·景德改名“龙山寺”。明·天启重修。清·康熙五十七年重修。其后。）
　　　　　——规制[寺前与山门。钟鼓楼。前殿（金刚殿）。正殿（圆通宝殿）。后殿（大雄宝殿）。]
　　　　　——碑刻。
　　　　　——楹联、诗文。
　　　　　——班芝花树。
　　　　　——香火传炉。

　　西岳龙山寺，又称泉郡西岳宫，俗称龙山寺，位于泉州新门街西段龙头山南麓（古属胜得铺升文山）。龙山是泉州古城五岳之一的西岳（东岳凤山，西岳龙山，南岳溜石山，北岳狮山，中岳云山）。

　　西岳龙山寺是泉州乃至闽南地带近代仅存的全真教圣地，道、儒、佛三教融为一体，香火经久不衰。

　　明·天启七年丁卯（1627年）知府沈翘楚始建，初名资寿寺。清·雍正二年甲辰（1724年）知府张无咎重修，易今名西岳龙山寺。

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·龙山寺》载：“龙山寺，在胜得铺升文山。明·天启丁卯建，名资寿寺。国朝·雍正二年修，改今名。”

　　清末民初，龙山寺主持、董事有本里张庆铨、曾振仲（晚清举人），抗日战争前有崇福寺的元镇、正悟、禅宽等。

　　原西岳龙山寺具清代建筑风格，坐北朝南，双殿回廊式土木结构，占地面积五亩半，建筑面积约1800平方米左右，依山势而北高南低，错落有致，配置有完整的寺庙规制，沿中轴线自南而北，有天王殿、东西两廊庑、庭院、潮汐井、拜亭、正殿。

　　寺前“龙山寺”匾额乃延陵坂头村清·康熙进士吴茂华题。

　　天王殿硬山式二进三开间，殿内塑有硕大无比的四大天王神像。殿内正上方“镇国保民”匾额，出自清·乾隆甲戌（1754年）泉州府同知觉罗四明手书。

　　庭院西北侧有口潮汐井，每昼夜涨落两次，涨落时刻与海水潮汐相吻合。相传刘星君微服代天巡察，为避免惊动四方土地，曾秘密从潮汐井进出。庭院东、西两侧有六株古榕树，枝繁叶茂，榕隐蔽天，把西岳正殿掩映在若隐若现之中。

　　殿前拜亭顶棚彩绘6幅释迦牟尼深山修行图，清·道光进士陈庆镛（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈庆镛》）所书“贝叶生辉”匾额悬挂亭前。

　　正殿重檐歇山式，三进五开间，殿内神龛主祀西岳顺圣大帝塑像，兼祀三十六天罡之一的雷部王府主、昊天金阙大臣刘星主牌位，配祀文昌帝君牌位。神龛上额悬挂的“物（下“心”字底）玄洞天”金字匾额，系张无咎所书。

　　寺内楹联，有明末宰相黄景昉（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄景昉》）题“龙光绚烂腾佳气，山势迥环护寺门”；清·道光进士曾维桢题“龙势纡迥凭清拱紫，山容韶秀带郭襟河” （“清”指清源山“紫”指紫帽山，参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州山川·清源山、紫帽山》）；清末士绅张应铨撰、曾维桢之孙曾振仲题“西望群山都成爽气，岳宗太华长镇仁祠”。

　　此外，西岳龙山寺还立有敬文亭和义学。清·雍正二年（1724年）重修后，声誉日隆，所创办的义学成为晋江县清代6所社会义学之首。

　　龙山寺主祀的刘星主，只有牌位，没有神像，但其秉公纠察、成为玉皇上帝近侍重臣的传说，受到民众的崇敬和奉拜。刘星主香火分炉，远播于港、澳、台及东南亚乃至世界各地。

　　以前每年清明节前和冬至前，龙山寺都举行迎送刘星君的民俗活动。刘星主代天巡察，分“暗巡年”和“明（光）巡年”，即可在寺内关门迎送；也可出动大队人马，在新门外溪岸设香案，新门街四境及附近铺境均参与活动，各抬铺主公吹拉弹唱游行，队伍经过溪后、黄甲街、山川坛至新门街顶、后街。此后，各外乡轮流请刘星君到村中消灾驱邪。

　　每年阴历四月间，刘星主还要到东街玄妙观谒见上帝公，拈香进表，请上帝公保佑龙山寺四境平安无事，邻近乡村风调雨顺，新桥、浮桥免遭水灾。十月，龙山寺要上演提线木偶（傀儡戏）酬神，一般上演《全本西游记》、《目连救母》等剧目。

　　或曰，刘星主即《水浒传》中的赤发鬼刘唐，其配祀者系玉臂匠金大坚和白日鼠白胜，因担心官府查禁，不敢塑神像；形势不好时，就将明巡改为暗巡。南宋以后，确有梁山好汉的后裔逃至泉州。今开元寺附近有刘姓；而南安溪尾种田的阮氏，南门外郊头开瓦窑的阮氏，据云是阮小二的后人。

　　或曰，刘星主是郑成功的部将刘国轩。刘国轩受降后，封为天津水师总兵，但清廷对他并不放心，在海上演习时设计陷害。刘国轩趁机逃跑，不知所终，传说成神。

　　或曰，刘星主是汉·光武帝·刘秀。刘秀自称是紫微星下凡，曾教人在南宫挂廿八宿图，这廿八宿是辅助他的廿八将，他故称星主。这是道家的说法，皇帝作为星主，无需偷偷摸摸祭祀，官府也不会忌讳，此说法并不可靠。

　　或曰，刘星主是明代镇边守将刘挺（音），这是龙山寺附近故老的说法。查《明史》有刘綎，在高丽（朝鲜）与倭寇作战取胜，后因不降清战死。

　　1954年，龙山寺及周边被占用为国家粮库，即所称的龙头山粮库,曾振仲祖孙的4根石柱楹联即存放在粮库中。“文革”期间，粮库被拆毁改建平屋。龙山寺称为只见文献记载而无实物的寺庙。

　　改革开放后，宗教政策重新得到了全面落实，海内外信众多次来寺朝拜进香、广结神缘，便在古寺南侧暂简易搭盖，为信众正常宗教活动提供临时场所。

　　廿世纪90年代末，当时鲤城区人大代表龚勤勤提出《关于恢复修建泉郡龙山寺的建议》，引发各界强烈反响。2002年，根据周边居民描述、曾振仲祖孙的楹联所述方位及有关史料记载，在原龙山寺旁（“马路头”油厂大门边）重建寺庙，即现在的龙山寺。

　　2010年，龙头山拆迁改造，龙山寺附近居民在龙山寺旧址发现4块断截石条。其一上面刻着“地纪龙山忻看龙变化”，其二上面刻着“神具聪明长昭鲤郭”（泉州郡城古称鲤城，参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州府城·泉州古城》），另外2块分别刻着落款“道光壬寅年吉月”、“道光壬寅年”。道光壬寅年即道光廿二年（1842年），这4块断截石条应是原西岳龙山寺两幅楹联的残件。

　　安海龙山寺，初名“普见殿”，又名“天竺寺”，俗称“观音殿”，位于晋江市安海镇型厝村北的龙山之麓，故名龙山寺。始建于隋·皇泰（618—619年）间，是泉南著名的千年古刹。1983年列为142座全国汉传重点佛教寺院之一（泉州市仅开元寺和龙山寺2座）。

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海龙山寺》：“安海龙山寺，在八都安平，古称普见殿。以大榕树雕千手眼佛祀之，座下树根、石井尚存。 ”

　　寺有“三绝”：千手千眼观音、盘龙柱、钟鼓楼的一鼓一钟。

　　“龙山寺木雕千手观音（明）：晋江市安海镇型厝龙山寺正殿内”，1991年3月列为第三批福建省重点文物保护单位。

　　“龙山寺（明至清）：晋江市安海”，2013年5月列为第七批全国重点文物保护单位。

　　龙山寺的始建年代，一般持隋·皇泰说，但也有持东汉说。

　　龙山寺之建肇自隋代之说，最早记载当为清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海龙山寺》。其收录的清·康熙五十七年(1718年)颜仪凤所撰《安平镇龙山寺重兴碑记》载：“龙山寺，传始于隋朝。”（见下文）并据此认定“隋·皇泰年间建。”

　　皇泰是隋·越王·杨侗年号，时炀帝已死，唐已建立，隋·皇泰实际是唐·武德元年至二年（618—619年）。

　　工程持续至唐初，至今圆通宝殿中梁尚有块记载“大唐·贞观十三年（639年）鲁国公·程咬金?知节捐俸一千两督修”的牌匾。相传，鲁国公·程咬金奉旨率军入闽，于滨海一带平寇，得到龙山寺普现观音神助，于是捐俸银以襄修事，普现殿之称由此而来。

　　在《晋江县志》纂修前九年，柯琮璜于道光元年(1821年)所撰《安海龙山寺古刹考》云：“福建晋江八都安海龙山寺，东汉时道人一粒沙行经安海北，见大樟树十数围，瑞光顶现，雕千手观音祀之。”

　　柯琮璜为清廷官员，其文后署“诰授奉政大夫、钦加五品升衔、道光辛巳科举人”，其文作于颜仪凤《安平镇龙山寺重兴碑记》100余年后，文中有句“进士颜仪凤撰石”，不可能没有看到颜仪凤之文，是否他看到了目前我们尚没有看到的史料?

　　此外，从柯琮璜在文后署“鳌西柯琮璜敬序”来看，应是为龙山寺修建竣工(或龙山寺的有关书籍)作序，但他却把题目定为《安海龙山寺古刹考》，带有“考证”之意，并在结尾曰：“此龙山宝刹之大略也，爱撮其概，俾后有所考耳”，是否针对上述颜仪凤之文而言，即否定其“龙山寺昉自隋”之说呢?

　　清·嘉庆年间(1796—1820年)东石人蔡永蒹在《西山杂志·龙江寺》载：“汉·明帝永平八年(65年)派蔡愔至天竺迎来僧人迦叶摩腾、竺法兰一行三十六人，至长安白马驮经，始建鸿胪寺。楚王刘英在长江之南建三十六座天竺寺。派沙世坚入闽为畲家人建三天竺：上天竺安平(按：即‘安海’)龙山寺，中天竺东石西山寺，下天竺东石竺世庵。”似可作为安海龙山寺可能建自东汉的又一佐证。（参见泉州历史网《泉州人名录·蔡永蒹》）

　　此外，据释开慈主持、曾华衡主编《安海龙山寺志》载，安海龙山寺前身为湾海(即“安海”)士民于东汉·永平九年(66年)草创之“闽越王庙”(即“无诸庙”)，祀受汉高祖·刘邦敕封的闽越王·无诸。因有灵威，士民祈祷，各有其验。（参见泉州历史网《泉州沿革》）

　　北宋·景德（1004—1007年）间修缮，因为主殿形似“龙穴”，改名“龙山寺”。

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海龙山寺》：“明·天启间（1621—1627年）苏琰（万历朝御史）重修，书‘龙山宝地’，勒石山门。”（参见泉州历史网《泉州人名录·苏琰》）

　　《安海志》载，嘉靖（1522—1566年）间，倭寇8次进犯安平(安海古称)，议毁寺，先后遇寺内乌蜂涌出，雷电交加，“群寇惊俱跪叩，服罪而归，免得焚炬。”

　　清·顺治十八年辛丑(1661年)，清廷禁海“迁界”（参见泉州历史网《泉州历史事件•清初迁界》），滨海梵宫灰烬，惟龙山寺独存。《安海志》载：“滨海梵宫灰烬，惟龙山寺岿然独存。”因此龙山寺千手千眼观音被誉为“镇国佛”。

　　康熙廿三年（1684年）复界，五十七年（1718年）施琅、施韬等相继捐修。（参见泉州历史网《泉州人名录•施琅》）

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海龙山寺》：“国朝（清）·顺治一十八年（1661年）辛丑（旧志作丙申，非）迁界，梵宫皆烬，惟此独存。康熙二十三年（1684年）复界。五十七年（1718年）施琅、施韬等相继捐修，颜仪凤记。”

　　进士颜仪凤（参见泉州历史网《泉州人名录·颜仪凤》）记文，立碑寺前。碑高265厘米、宽87厘米。碑首浮雕双龙护匾图案（现已被破坏）；额刻碑题“安平镇龙山寺重兴碑记”，篆书横排，字径8厘米×10厘米；碑文楷书竖排，字径4厘米，捐题人姓名字径3厘米，共22行。

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海龙山寺》收录颜仪凤记文，但不完整。《晋江碑刻选》（厦门大学出版社，2002.5）全文收录，曰：

　　龙山寺昉（“昉”：曙光初现，引申为开始）自隋，奉千手眼佛祖，阅今千余载。安平八景‘天竺钟梵’其胜也（详见泉州历史网《泉州史迹·安平八景》）。精爽发扬，有祷辄应。凡游人、贾客、羽士、缁流（“缁”：黑色。“缁流”：因僧人穿缁衣，指和尚），下逮村夫、牧竖，过斯地莫不瞻仰赞叹！即强暴不驯之徒作奸犯科，见佛祖则顶礼忏悔恐不及。神道设教有自来矣。

　　寺废兴不知凡几，历皇清·顺治丙申（顺治十三年，1656年）迁界（应为辛丑，顺治十八年，1661年），滨海梵宫悉没灰烬，龙山寺岿然独存。展复后，士民归故土。文起?施先生（施韬字文起，施琅侄，居安平）请其伯父靖海将军侯（指施琅）捐资庀葺，鼎建山门，壮其旧观。而栖神故殿栋木半朽蠹，久且就圮，非补缀苟完可告成事也。入斯寺者皆仰屋兴磋，谓工费浩繁，动以千余计，积毛成裘，艰于募化，重修之举，种种心灰。

　　适岁进士黄君基崙、蔡君文彬、施君世赐、陈君梦弼，同余叔、太学生思敬，暨住持僧浮生会佛前，各矢愿力兴起义举；乃请文起先生为缘首，集诸同志随分输诚。有蔡君周先欣然承佐理木料。于是卜吉兴作，远近孑来，去其旧而增其新，殿堂门庑、钟鼓楼亭以次俱举。又以余力，西建地藏王庙，东立高、王二公报德祠。经始于康熙丁酉（康熙五十六年，1717年）七月念日，越明年戊戌（康熙五十七年，1718年）八月初三日竣工。靡金钱一百二十万。

　　【按：“高、王二公报德祠”，即清·泉州郡守高拱乾、晋江县尹王承祖祠堂。

　　清·顺治十三年（1656年），世子王屯兵安平，及钱埔草粮被劫，怒欲剿灭安平，晋江县尹王承祖“披肝泣血力保，安海良民乃免。”

　　嗣后迁界，至康熙廿三年（1684年）复界，“业去产存，无户不累。”康熙卅年（1691年），泉州郡守高拱乾“奉文清丈安海，编为岁律吕调四图。就田问赋，不至偏累。乃咨部门晋南界外十里之地，屋基坟墓不丈，故今沿海十里之内基坟皆无配产。百姓德之。”

　　（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王承祖、高拱乾》）】

　　此皆海宇升平，民生安阜，群沐皇恩，咸归佛力，故欢喜布施，士女如云，洵非佛祖之灵不及此。而文起先生始终倡建之诚，与诸君趋事赴功，同心协力之雅，皆大有功于佛门。且俾四方人士络绎随喜，肃其观瞻，齐其心志，油然生其皈依乐善之良，于神道设教之意未必无补云。

　　万寿特恩癸巳科赐进士第、内庭教习、观吏部政、里人颜仪凤谨撰。

　　清·嘉庆十二年（1807年），安海西桥久圮，泉州郡守徐汝澜倡修，董事感其德，建徐太守长生祠于龙山寺东。

　　同治十二年（1873年）重修龙山寺，“新建大雄宝殿，崇奉三世尊佛”；“东旧有罗汉堂，前厅祀名宦禄位，兹又于西再建一堂，与东相配，前厅为节孝祠。”?

　　“文革”期间，远近寺庙毁之殆尽，龙山寺大部分文物乃保存完好。现存构件大多为清代之物，寺中还散落古石鼓、古石香炉、古井、生祠残碑等旧物。

　　现存建筑物为清·康熙五十七年（1718年）由靖海侯施琅等捐资修葺。

　　寺坐北朝南，总占地面积4250平方米，巍峨宏观，幽深开阔。由放生池、山门、钟鼓楼、三进殿堂、拜亭所组成。东西两侧祠庙、斋厨、禅房……鳞次栉比，疏落有致。三落殿堂栋宇仑奂，华丽庄严，重檐歇山顶上，绿瓦飞檐，曲甍如浪。

　　外山门两旁华表高耸，周围墙壁上镌有无数浮雕，精工细琢；山门前额匾“极乐国土”，内顶额匾“大千世界”均楷书石刻，嵌于门楣之上。

　　内山门为石牌坊模样的华表，正面刻有“龙山古地”4大字，碑上落款分别有“康熙癸酉年（康熙卅二年，1693年）颜克英书”、“民国乙酉（民国卅四年，1945年）季冬，颜昌铭、颜昌龄重修”字迹；其背刻有“天竺钟梵”，落款“康熙癸酉年施韬（施琅之侄）重建”。柱联为清•庄俊元撰：“慈云覆尽三千界，宝刹重光第一门。”

　　走过山门，龙山寺殿前广场东侧前壁嵌有两方石碑：其一上刻“龙山宝地”，楷书竖排，字径45厘米，落款为“明•万历癸丑（万历四十一年，1613年）进士苏琰书”；其二为清·康熙五十七年（1718年）颜仪凤《安平镇龙山寺重兴碑记》。

　　钟鼓楼，分立金刚殿前左、右侧，现存均是清·康熙廿三年（1684年）重建的，重檐攒顶两层皇宫楼阁式建筑；其一鼓一钟是龙山寺“三绝”之一。

　　大鼓设于鼓楼内，据说由雕刻千手千眼观音的樟树尾部整筒凿空而成，直径近1米，至今有1700多年历史。鼓面由牛皮制成。

　　古铜钟重千斤，置钟楼内，用一根直径仅有14厘米的檀香木横架于钟楼顶端。此檀木是早年旅外华侨专程从菲律宾运来捐送的。古钟造型古朴，横腰镂刻苍劲有力的楷书“天竺钟梵”4字和古朴的吉祥图案，腰身铸“安平镇龙山禅寺长鸣钟”。

　　“天竺钟梵”是安海八景之一，每天晨昏，照例敲钟108下，钟声悠扬，顺风时也可传到十几里外。

　　屋脊正中雕一颗火焰宝珠，两旁一对青龙奔向宝珠，表示双龙抢珠，激浪霖雨，降压火样之意。

　　殿前立两石狮子，门上方悬着“一片慈云”鎏金字的匾额。朱门两旁墙壁，犹如石雕艺术长廊。辉绿岩墙面，透雕着精美动物花卉、“二十四孝”、龙纹图案。过堂两侧浮雕着寒山、拾得大幅肖像。白色花岗岩墙裙，浮雕着龙、狮、虎、麒麟等威武神兽。这些清·道光年间（1821—1850年）的石雕艺术，精湛细腻，生动逼真。

　　前殿后院两侧，长廊通连。东廊供奉伽蓝菩萨，头戴官帽，身穿官服，手持玉带，神态威严而文静。西廊供奉达摩祖师，照面浓眉，危襟端坐。

　　正殿（圆通宝殿）是龙山寺的中心，重檐歇山式建筑，殿面阔五间，进深三间，通高11.3米，面积493平方米。朱檐红墙，飞檐重叠。

　　宽宏高大的屋顶，交错重叠的彩绘斗拱承托梁枋，形成下小上大的托座，状如莲花盛开，古朴华贵，肃穆庄严，飘逸着唐代建筑风韵。屋顶的其他部位装饰走兽飞禽，雕工精良。屋脊正中雕1座5层小宝塔，屋脊两端一对瓷雕龙朝向宝塔，取双龙护塔、镇邪摄吉之意。

　　殿前筑有亭榭，叫天坛，是供进香的善男信女摆设香案的地方。殿前拱眼壁上，各种图案浮雕素雅大方富有立体感。

　　圆通宝殿前有一对盘龙石柱，呈八角形，以辉绿岩透雕，左右相峙，清·道光年间立；是龙山寺“三绝”之一。盘龙石柱两条蟠龙绕柱俯冲而下，头部却昂然翻腾而上，势若翻江倒海，神采飞扬，栩栩如生。鳞甲片片，巨爪劲锐，威武逼人。龙身周围镌刻仙翁、神童驾云盘恒而上，把蟠龙衬托得硕大传神。更称奇的是龙爪抓珠，一双鳞甲相间的龙爪，聚神合拱，分别捧出同一大小石质的一罄一鼓，用细铁条轻敲，罄显罄音，鼓传鼓声，工艺高超，形象逼真，是闽南石雕艺术绝伦精品，列全国古刹中四大龙柱之一。据说，这位石雕大师创作严谨，一丝不苟，终日埋头在坚硬岩石上，精雕细琢慢磨，连鳞甲也片片舒展。由于精力过度，积劳成疾，一生仅雕龙柱一对半（3根）就离开人间了。这3根龙柱，2根立在安海龙山寺，另1根就在台湾鹿港龙山寺。

　　大殿3大门并列，正中门上端悬挂“圆通宝殿”的鎏金匾额。

　　殿内上方高悬额匾，有宋·理学家朱熹真迹“普贤殿”、明代大书法家、邑人张瑞图题写的额匾“通身手眼”、近代高僧弘一法师墨宝中罕见的篆书“绍隆佛禅”、现代全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初书的“龙山寺”，以及“南海行宫”等。（参见泉州历史网《泉州人名录·朱熹、张瑞图、弘一法师》）

　　正中龛台内供奉着主尊木雕千手千眼观音，是龙山寺“三绝”之首。

　　安海龙山寺的始建年代虽说法不一（隋·皇泰、东汉·永平），但都离不开一个传说：天竺僧人一粒沙偕其师弟一尘来到安平，看到1口奇井上长有1棵巨大的樟树，浓荫盖地，夜发祥光，形似千手千眼佛。一粒沙见之称奇，于是请工匠把巨樟加以雕琢，部分躯干雕成千手千眼观音造像，中间部分做成每扇长2.6米、宽1.1米的大门，尾端则掏空制成直径1米多的大鼓。而今，千手千眼观音菩萨的莲花宝座便在那口古井之上，据说古井及当年的树根尚存。清·朱溎《安海镇龙山寺重兴碑记》载：“……即化树为旃檀千手千眼佛祖像，而以其余为门，为鼓，迄今千余年，色相庄严如昔也。”

　　现在能够确证的是千手千眼观音造像建成于明代之前，但具体年代已难以考证。

　　千手千眼观音通高4.2米，身高2.95米，宽2.5米。观音造像头戴花冠；冠正中嵌阿弥陀佛像；周围又雕有众多戴花冠的小佛首，层层叠作帽状。面部圆润，弯眉凤眼，堕耳垂目，额中一目，宝相慈祥，身披莲服，两足微露，立于石雕莲花台上，双手带镯，合十胸前。

　　最引人注目的是：全国各地寺院供奉的千手千眼观音形象，一般是40手眼或48手眼，而龙山寺观音两肋肩如孔雀开屏地雕着1008支手（左右两侧各504支），最长的三四十厘米，最小的仅10厘米左右；每只手的掌心都精雕一只慧眼，指掌分别执法器、书简、钟鼓等等，千姿百态，配置匀谐，粉饰重金，金光灿烂，千年不朽，是闽南古木雕艺术登峰造极之作。

　　据《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》称：观音为利益一切众生，发誓言“若我当来堪能利益安尔，一切众生者，令我即时身千手千眼具足。”即变现出如意宝珠、日精摩尼宝球、葡萄手、白佛手、甘露手、杨柳枝手等等，因而能为众生“息灾”、“增益”、“敬爱”、“降伏”四大好处。

　　为收集数据，全面掌握千手千眼观音造像的情况，为后续保护制定更加完善的方案，2017年对千手千眼观音像进行激光三维测绘扫描。

　　殿堂龛内正中供奉着丈余金身的佛教创始人释迦牟尼。佛教寺院祀奉释迦牟尼佛祖的“大雄宝殿”一般都是正殿，但由于龙山寺以观音菩萨为主要供奉对象，所以将供奉千手千眼观音及文殊、普贤菩萨的圆通宝殿被定为正殿，而“大雄宝殿”却被定为后殿。

　　寺内现存碑刻除清·康熙五十七年（1718年）颜仪凤《安平镇龙山寺重兴碑记》外，还有道光十八年（1838年）朱溎《安平镇龙山寺重兴碑记》、光绪五年（1879年）叶小兰《安平镇龙山寺重兴碑记》，以及《盟心碑记》等。

　　明·张瑞图撰书：“火宅莲花众生非异相，金身茎草百派总归源。”

　　清·翰林庄俊元撰、书（参见泉州历史网《泉州人名录·庄俊元》）：

　　“为甚十二个辰时憎枷爱纽，尘缘不断；果然五百双手眼拯溺扶危，佛法无边。”

　　“手拯三途，眼照十方，菩萨千般垂法力；后拥灵源，前罗石井，招提万古庆安平。”

　　民国弘一法师书：“能立无上正教法，常为世间良福田。”

　　前殿（金刚殿）前檐石柱楹联题云：“现丈六身开汉代，备千百手援闽疆。”

　　另一副明·安海人黄伯善题：“古刹长留千手眼，龙山第一旧风光。”（参见泉州历史网《泉州人名录·黄伯善》）

　　前殿后院东廊伽蓝主宰龛前有联：“依法为家镇安海，护持寺事守龙山。”

　　前殿后院西廊达摩祖师龛前题：“密示不传之指，元空无性之心”。

　　明·黄伯善?《过龙山观音寺》：“寺对沧浯海外峰，柴门当尽闭重重。风疏禅榻长明火，月冷江船半夜钟。小块巢居分八景，上方台阁落孤松。袈裟着尽如秋叶，佛法自生离乱容。”［注］沧浯：暗绿色的海水。禅榻：禅指有关佛教的事物，禅榻即佛寺里的床。袈裟：梵语音译词，指佛教和尚、尼姑所穿的“法衣”。

　　龙山寺的前、后门各有1棵五六百年树龄的班芝花树，俗称“胭脂花”、“斑芝花嬷”。春夏之交开花，有红、白二色，花心为佛手状。

　　据称，如遇妇女祈求生育，求得白花者得男，求得红花者得女。

　　唐、宋以来，龙山寺的香火随着安平商贾的足迹，传播海外，在东南亚、台湾等地尤其突出。

　　明末清初，晋江沿海３次大批移民台湾。第１次是郑芝龙受明招抚，平息台湾群盗。任三省总兵大将，组织大批民众到台湾开发。第２次是郑成功率军驱逐荷夷，收复台湾，带着数十万军民移居台湾。第３次是施琅平台统一祖国，也带数万军民到台湾。移民为祈求神明保庇平安横渡台湾海峡，普遍带着龙山寺观音菩萨的神像和香火，定居后就在当地建龙山寺，共约有400多座；其中最著名的同名龙山寺，是鹿港龙山寺、台北艋岬龙山寺、凤山龙山寺、淡水龙山寺、台南龙山寺。（参见泉州历史网《泉州人名录·郑芝龙、郑成功、施琅》）

　　鹿港龙山寺是台湾最古老的龙山寺之一。据安海《龙山祖庭释氏传灯录续辑》记载，清·顺治十年（南明·永历七年，1653年），安海龙山寺僧人肇善塑了一尊观音像，到普陀山朝圣，不料海上遇风失控，船只漂至台湾鹿港，于是就地草创鹿港龙山寺。康熙廿五年（1686年），肇善率领百余名僧俗弟子，回安海龙山寺谒祖进香，恭迎观音像分灵鹿港。乾隆十八年（1753年），晋江移民陈邦光发起扩建鹿港龙山寺，建寺工程历时30多年。整座庙宇的布局和建筑工样完全仿效安海龙山寺，直接从晋江运去杉木和红砖，并由闽南能工巧匠负责施工，还特地聘请晋江石雕名师到台湾雕刻一对石狮；大殿挂的张瑞图书“通身手眼”匾额，也是从安海龙山寺复制去的。鹿港龙山寺平面布局为坐东向西，违反“背山面水”的常理，据说是为了面向晋江安海的祖庙。

　　台北艋舺龙山寺内，雕有一副楹联：“分南海支流，派接安平，普渡慈航超万劫；占东瀛胜地，灵钟文甲，重修宝刹辟三摩。”可见该寺分灵于晋江安海龙山寺。