道教（元—清） 元 明 清 泉州道教传播台湾和南洋 道教文化对泉州社会的影响 元 概述 元代，元太祖和元武宗均尊崇道教，经常赐封著名道士，所以元代泉州的道教也很兴盛。《元典章》载，道士可免除差役，为元·泉州道教的发展提供了有利条件。 《元典章·礼部》载，中央设宣政院、功德使司两个衙门，专门管理“和尚先生”（包括僧人和道士）等各门宗教僧人，且在地方各路、府、州、县设置下属机构，称僧录司、僧正、都纲等，具体管理地方各门宗教。 皇庆二年（1313年），元廷又同意各处路、府、州、县的寺观，推举“有德行，知佛法”的长老，由“众和尚（包括道士）保举”，经有司批准而出任“僧官”，以处理寺庙宫观内外事务。 至元十八年（1218年），著名阿拉伯人后裔蒲寿庚，时膺任福建行省左丞，与受道学影响极深的兄长蒲寿宬，两人“协力捐财”，重建清源纯阳洞道、佛寺观。至元二十一年（1284年），蒲寿宬之孙蒲一卿与万户孙信斋，再次协力修缮清源山纯阳洞道、佛寺观，至今名留摩崖之上。（参见泉州历史网《泉州人名录·蒲寿庚、蒲寿宬》、《泉州山川·清源山》） 元贞元年（1295年），改泉州天庆观为玄妙观。（参见泉州历史网《泉州寺庙·元妙观》） 著名道士 杰道： 杰道，元·晋江人，性颇清狂，出言无度，后皆有验。一日澣所垢衣，曰：“明日行矣。”至期，危坐而化。 陈义高： 陈义高，字秋岩、宜甫，元·长乐人，著名道士。泰定元年（1324年）任泉州路报恩光孝观住持提点。 行状 陈义高早年学习正一道，受学于龙虎山崇禧院李则阳。 元代是龙虎山道教的鼎盛时期。此期龙虎山出现了大批著名道士，输送至大都（燕京），由张留孙组成一个规模较大的龙虎宗支派——玄教，不下数十百人，陈义高是其中之一。陈义高“早得仙术，元世祖（忽必烈，前至元卅一年[1294年]卒）召赐金币，归遇贫者悉分与之。” 《龙虎山志》（《永乐大典·卷12043》录）载： “高士陈义高，闽人。至元丁丑（前至元十四年，1277年），与其师张大宗师居大都。初侍裕皇（元世祖·忽必烈），继徒晋王（噶玛喇，裕宗长子）镇北边。（元贞元年，1298年）成宗登极，王入朝，上赐义高卮酒劳曰：‘卿从王累年无劳乎？’对曰：‘得从亲王游，岂敢告劳。’” 后来，玄教中人分散到江南个地区主领道教事务，陈义高随龙虎山39代天师至京入觐后，归领福州冲虚宫。 武宗至大三年庚戌 （1310 年）四月，特增陈义高“粹文冲正明教真人”。 泰定元年（1324年），又随天师入觐，制授“灵悟玄宇文泰法师、泉州路报恩光孝住持提点。” 至正三年（1343年），又制授“至正文泰法师、教门高士、龙虎山繁禧观提举知观事。” 陈义高“又精兵机，晋王北征命从行。时方烦暑，王欲试其术，召令降雪，义高斋沐飞符麾之皂旗，雪纷纷下。后赐归，端坐而化。” 《四库全书总目提要·陈秋岩诗集》 陈义高能诗，著有诗文集《沙漠稿》、《秋岩稿》、《西游稿》、《朔方稿》。《四库全书》存其《陈秋岩诗集》二卷。 《四库全书总目提要·卷168·集部19·陈秋岩诗集》： “《陈秋岩诗集》二卷（永乐大典本）。 案：《陈秋岩集》散见《永乐大典》中，然不著其名，亦不著时代。考焦竑《国史经籍志》有陈宜甫《秋岩集》，当即其人，而爵里则终无可考。 集中《接刘介臣书诗》云：‘几回梦里寻君去，三尺书来约我归。闽海浪肥春雨过，和林沙远晓云飞。’则当为闽人。 又有《庚辰再随驾北行》二诗。庚辰为至元十七年（1280年），则元世祖时尝为侍从。 又有《读元贞改元诏诗》、《丙申十月扈从晋王领降兵入京朝觐诗》。考之《元史》，丙申为元贞二年（1296年）。晋王名噶玛喇，裕宗长子，天性仁厚，御下有恩。王府官属自内史以下，俱请命天子，不敢稍专。尝出镇北边，叛王永和尔等闻其至，望风请降。至元二十七年（1290年）封梁王。二十九年（1292年）改封晋王。所云领降兵者，应即此事。则成宗时又为晋王僚属。 其诗多与卢挚、姚燧、赵孟頫、程钜夫、留梦炎等相唱和，而诸人诗乃罕及之。其始末遂不可复详矣。 原集《焦志》作一卷。然篇什稍多，疑其字画偶误。今据《永乐大典》所存者编为二卷。 其诗大抵源出元（元稹）、白（白居易），虽运意遣词少深刻奇警之致，而平正通达，语无格碍，要自不失为雅音也。” 陈义高的弟子王寿衍 陈义高的弟子王寿衍（1273—1353年），元·杭州人，字眉叟，号玄览、溪月。至元廿五年（1288年）提举杭州开元宫事，元贞元年（1295年）提点住持杭州佑圣观；大德五年（1301年）嗣义高职，提点住持玉隆万寿宫；至大二年（1309），还居开元宫。延祐元年（1314），授弘文辅道粹德真人、领杭州路道教事。 吴济川： 吴济川（1310—l366年），名岩说，字辅德，以道号济川名世，元·德化九漈（今盖德乡有济村）人，元•至大三年（1310年）七月廿五日生（一般以此为吴仙诞辰），至正廿六年（1366年）羽化，是道家“正一派”在德化的开山祖师，也是闽南地区传统民间信仰的神祇之一。其弟隐山、长子景阳、5子凯阳，均是“正一派”道士。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民系•泉州宗祠家庙•有济吴氏祖祠》） 【著名乡贤、医士】 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•永春州•明•吴济川》：“吴济川，德化人。” 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·元·吴济川》：“吴济川，九漈人，与徐友山相友善。” 民国《福建通志·吴济川》：“吴济川，德化县盖德有济村人。” 吴岩说出生于有济村书香门第，曾祖父、祖父均曾出仕为官。他自幼勤读诗书，能诗善文。 及长，吴岩说苦乡人疾病瘟疫，认真钻研医术，广集民间“验方灵药”，亲自采药配方，“立志行医救人”，凡有求医者，无论风雨寒暑，有请必到，且不计报酬，无偿救济。乡人感之，称“活菩萨”、“活神仙”。 吴岩说还是族人敬重的乡贤。他首订“孝悌为先，恭敬尽礼”等有济吴氏的宗规家训，后人演化为一套完整的规制，如宗规“崇祀以敦孝恩，孝悌以肃家风，睦邻以念同宗，耕读以务本业，赈济以救困乏，择配以选良家”，家规“敦孝、悌弟、精忠、守信、 崇礼、尚义、养廉、存耻”，庭训“勤生理，崇儒业，尚借鉴，睦宗族，和乡里，慎承继，严闺门，戒淫恶”，以及自省守则等，现仍存有济吴氏《族谱》中。 【入道】 元•至正十年（1350年），吴岩说往江西道教圣地“龙虎山”，拜正一天师•张正言学道，道号济川；3年后尽得所学而归。“正一道”即“天师道”，又称“符箓派”，其道术为画符念咒、驱鬼降妖、治病禳灾等崇拜鬼神的一套“法术”。其事《龙虎山志》有载。 至今，德化民间还流传着吴济川回乡后为民除害、见义勇为的许多故事，如邀请河南道教高士萨守坚协助，衍道施法，驱除凶神恶煞，捣毁淫祠“蔡陈宫”；以及水淹火攻驱瘟神、救民众镇平群妖、吹龙角利剑插石、烧土纸智斗奸商、挥杖欲推白格岭等。 【修真金液洞】 至正廿五年乙已（1365年），吴济川与挚友徐友山结庵隐居德化雪山支脉金钟山“金液洞”修真1年。金钟山位于德化县盖德乡三福村，亦称“纯阳山”。（参见下文“徐友山”） 元·至正廿八年戊申（1368年）知德化县事陈寿为撰立的《鼎建金液洞宇记》碑文有曰：“金液洞在县西二十里，山高，冬终积雪，列吾华彩色，盖龙浔（德化县）之西障也。乙已岁，徐翁友山、吴翁济川结庵其中，修真一年。”（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·金液洞》） 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•永春州•明•吴济川》：“隐居雪山金液洞炼液养真，日惟饮水一盏。” 民国《福建通志·吴济川》：“隐居金液洞一年，炼液养真，日惟饮一盏。” 民国《德化县志》记载：吴济川“元末至正二十五年乙已，结庐于金钟山修真一年。” 【成仙】 元·至正廿六年丙午（1366年）十月初九日，吴济川坐化，时年57岁。是年，徐友山募缘为其塑像，将他的遗骸分为两半，装入2尊雕塑的仙像体内，１尊在金液洞建洞宇奉祀，另一尊于明·洪武元年（1368年）在有济村建“圣天宫”奉祀，尊为“吴公真仙”，俗称“吴仙公”。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·金液洞、圣天宫》） 元·至正廿八年戊申（1368年）知德化县事陈寿为撰立的《鼎建金液洞宇记》碑文有曰：“丙午（元·至正廿六年，1366年）十月九日济川蜕化，里民具状以闻。余惊异之，逐阶其巅，而见其事，济川坐大石下，遗像端凝，友山栖皇谋妆塑之。延念四日，又议拓其洞宇……求余捐俸，为首作乡民倡。十二月二日遂构宇，越明年三月告成。” 民国《德化县志》据上碑载：吴济川“丙午十月九日蜕化。友山为塑像，构金液洞以安焉。” 然而关于吴济川羽化时间，有些文献记述又有明·洪武元年戊申（1368年）和洪武六年癸丑（1373年）两说，如： 明·嘉靖《德化县志》记：吴济川于“洪武戊申沐浴端坐而逝。” 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•永春州•明•吴济川》：“洪武戊申端坐而逝。明日，神往莆见塑匠曰：‘我泉之德化金液洞徐友山也，请塑吾师真人像，第先行，吾亦随至。’匠来，其徒问曰：‘谁相召？’匠以其名告，大惊异。经数十日肌体柔润如生，所塑真身至今犹存，旱疫祷之立应。” 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·元·吴济川》：“友山既逝，乃自隐金液洞中。蓬首垢面，炼液养真，日惟饮水一盏。洪武癸丑十月，沐浴端坐而逝。其徒将饰像，患无匠。经数十日，肌体如生。神往莆田见塑匠，曰：‘我德化金液洞徐友山也。请塑真人（指吴济川）像。汝第先行，吾亦随至。’匠来，其徒问曰：‘谁相召?’匠以其名告，众大惊异。今真身犹存。驱蝗、逐疫，其应如响。所至降灵，必有风雨随之。弟隐山亦坐化。长子景阳寂于紫云洞，五子凯阳受符镇魅，陷于鬼硿。” 民国《福建通志·吴济川》：“洪武中端坐而逝。” 民国《德化县志》认为，此为“吴、徐先后倒置，今据济川蜕化时，县尹陈寿之《金液洞记》正之。”还应以陈寿《鼎建金液洞宇记》碑文为准。 【香火远播】 数百年间，“吴公真仙”的香火远播闽中各地，德化县除“金液洞”（真身）、有济“圣天宫”（真身）外，尚有浔中“龙翰宫”、坪埔“宗道宫”，以及永春县达埔“腾龙宫”、达埔“钟山岩”、达埔洪步“竹林室”、永春“鼠母宫”、蓬壶“仙坂宫”、蓬壶美中“昭显岩”、桂洋“文太宫”、留安山“石玉洞”等200多座；还传及港、澳、台以及东南亚等地。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·金液洞、圣天宫》） 徐友山： 徐友山（1343—1373年），名权行，号广应，元·德化县儒山人（今盖德乡凤山）。 【儒山人】 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·元·徐友山》：“徐友山，名权行，号广应，儒山人。生时异香满室。比长，自持戒行，父为纳室不受。一日瞌睡，遽呼曰：‘偶失足，延寿桥圮矣!’俄而挢坏，人咸异之。” 【修真证道】 元•至正十年（1350年），吴济川往江西道教圣地龙虎山，拜正一天师•张正言学道，道号济川；3年后尽得所学而归。自此徐友山同吴济川结庐于金钟山之黄村，修真证道28载。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·元·徐友山》：“与吴济川同结庐于金钟山之黄村，修真证道二十八载。”（参见上文《吴济川》） 至正廿五年乙已（1365年），徐友山与吴济川隐居金钟山金液洞中炼性1年。至正廿八年戊申（1368年）知德化县事陈寿为撰立的《鼎建金液洞宇记》碑文有曰：“金液洞在县西二十里，山高，冬终积雪，列吾华彩色，盖龙浔（德化县）之西障也。乙已岁，徐翁友山、吴翁济川结庵其中（指金液洞），修真一年。” 【为吴济川建金液洞祀之】 至正廿六年丙午（l366年）吴济川趺化，徐友山即募缘为其塑像，建“金液洞”祀之。 元·至正廿八年戊申（1368年）知德化县事陈寿为撰立的《鼎建金液洞宇记》碑文有曰：“丙午十月九日济川蜕化，里民具状以闻。余惊异之，逐阶其巅，而见其事，济川坐大石下，遗像端凝，友山栖皇谋妆塑之。延念四日，又议拓其洞宇……求余捐俸，为首作乡民倡。十二月二日遂构宇，越明年三月告成。”明确记载吴济川化于至正廿六年丙午（1366年），而徐友山死在吴济川之后，还为吴济川筹建金液洞宫宇奔波，至正廿七年（1367年）告成。 【趺逝】 明·洪武六年癸丑（1373年）正月初九日，徐友山趺逝，其徒李云台塑其像在金液洞吴济川左边奉祀，世称徐仙公。民国《德化县志》记载：徐友山“洪武癸丑正月九日飞升”。 然而又有记徐友山逝于元•至正廿六年丙午（1366年）和明•洪武元年戊申（1368年)者，均有误。如： 明·嘉靖《德化县志》记吴济川于“洪武戊申沐浴端坐而逝。” 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·元·徐友山》：“至正丙午正月，别济川至金液洞磐石上趺逝。济川欲与俱，友山曰：‘子有五男二女，□□毕也。’后果如其言。” 民国《德化县志》认为，此为“吴、徐先后倒置，今据济川蜕化时，县尹陈寿之《金液洞记》正之。” 明 泉州府设“道纪司”管理道教 明初，正式成立道教领导机构。正一派成为民众信仰的道教。 据《续通志·职官略》记，中央置“道录司”，府置“道纪司”，设都纪、副都纪各一个；州置“道正司”，设道正一人；县置“道会司”，设道会一人。明朝政府这种管理道教事务的官史，一般由道士充任，只设官职，不给俸禄。 如泉州府“道纪司”设在玄妙观。德化县“道会司”洪武十六年（1383年）设在鹏都村崇道宫。（参见泉州历史网《泉州泉州儒道释寺庙·元妙观、崇道宫》） 概况 明朝前半期，道教仍然盛行，泉州修建不少的宫观。如洪武年间（1368－1398年），重修建紫帽山金粟真观；惠安人、惠安县道会司道会杨必禄和张崇道主持重建惠安东岳行宫；永乐年间（1403—1424年）修建泉州清源山紫极宫（紫泽宫）；景泰三年（1452年），重修德化崇道观；宣德年间（1426—1435年），李森建安溪清溪宫。（参见泉州历史网《泉州山川·紫帽山、清源山》、《泉州人名录·李森》、《泉州儒道释寺庙·清溪宫》） 明朝中期，封建统治思想支柱是儒家思想，视道教为异端，但又强调“神道设教”以助教化，又吸收道教某些思想来充实儒家思想，作为封建统治的有效工具。故明朝中、后期，上层道教虽然逐渐衰微，然民间道教仍然十分盛行。如天顺（1457—1464年）、成化（1465—1487年）年间，又屡次修建泉州紫极宫；景泰三年（1452年），重修德化崇道观；景泰年间（1450—1457年），道士陈静怀重建惠安科山寺；天顺年间（1457—1464年），李森兴建龙津观。 嘉靖（1522—1566年）间，泉州各地发生过1次甚烈的“毁淫祠”事件。 所谓“淫祠”，指不在祀典的祠庙，因迷信愚民、侈靡浪费，历来为理学家所不齿。清·乾隆《 德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·按》述及德化当时的情况时就直指：“夫趺化飞升，非所以为训。顾时俗所传，皆在唐、宋之世，毋亦以其荒远莫稽，而姑妄称之欤?不然，胡以近数百年来，概乎未之有闻也?若愚民倡为神佛生日之说，陈乐侑觞，每岁新春妆扮神像，称侯称公，沿途迎演，旗鼓喧哗，饮食侈靡；多者费百金，少亦不下数十金，此又诬神惑民之甚，所当亟加禁绝者也。” “毁淫祠”事件波及佛教、道教、民间信仰等寺庙宫观（参见泉州历史网《泉州佛教·明代·佛教式微的趋势未能彻底扭转·毁淫祠》）。如： 嘉靖五年(1526年)，永春知县柴镳督毁淫祠，收庙产为官田、学田，全县寺庙（包括佛教、道教等）仅存16座 。 嘉靖六年（1527年）任晋江县令的钱楩也毁庙多多（包括道教宫观），以建立书院、私塾。 嘉靖九年（1530年），德化县令许仁请示提学副使高賁亨获准，令各里团“淫祠 ”改为社学，拆基、垦田作学租。清·乾隆《德化县志·卷7·学校志·社学(附)》载：“嘉靖九年，许令仁请于提学副使贲亨 高公，斥各里团淫祠为之（指为社学），并处置其资用。”清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·按》曰：“嘉靖九年，竹厓 许公请于提学副使贲亨 高公尽斥各里团寺庙，改为社学。毁拆字基，听民垦种，充作学租，士民咸喜。邪正盛衰，于焉见矣。故《万历志》仅载十寺……四庙（宋代有9所）：东岳、忠应、英显、小尤。按：东岳庙嘉靖九年亦改为阴阳医学惠民药局。” 直至天启（1621～1627年）间，德化知县桂振宇在县城建祝圣寺，以西厅为道院，设置道会司，道教神烟复燎，宫庙又逐渐恢复和修建。清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·按》：“今兹所胪，视昔几倍，而各乡神宫佛坛，无虑数百，固未暇缕叙也。”清代沿袭明制，德化在程田寺后及崇道宫先后设置道会司，道教又得继续发展。 著名道人 纪道士： 纪道士，明初寄寓泉州元妙观，其徒为著名道士董伯华。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·元妙观》） 吴云靖： 吴云靖，明·晋江人，紫帽山道士。正统九年（1444年）建古玄室于紫帽山南麓，作为修炼之所。（参见泉州历史网《泉州山川·紫帽山》） 董伯华： 董伯华，明·成化（1465—1487年）间晋江乌屿人。 清《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·第1052卷·泉州府部杂录》有记。《晋江县志》、《泉州府志》、《福建通志》俱有传，内容大同小异。 【得道术】 董伯华原为屠者，先从“元妙观”纪道士，后又得道术于“紫帽山”道士吴云靖。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·元妙观》、《泉州山川·紫帽山》、《泉州宗教·明·著名道人·纪道士、吴云靖》） 清《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·第1052卷·泉州府部杂录》： “伯华者，明·成化时人，屠者也。得道术。 画雷儿童掌中，伸之有声。市中儿悉出钱与买。伯华得钱，鬻食自饱，散其余以给市人。 有郭姓者，为郡小吏，太守熊尚初喜之。汀贼至，太守出兵与战，吏当行。伯华告其父曰：‘亡往也，昨见太守领兵出城，皆丧元鬼矣。’父曰：‘府公欲之焉。’避害，伯华倏忽使其儿暴下，用是得免。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·熊尚初》） 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·董伯华》： “董伯华，性至孝，母嗜膏豚，因习屠。后得道术于吴云靖，遂弃去。 谈征应辄验。儿童与一钱，为画雷掌中，拳而伸之，其声霹雳。日得钱自给，以其余施贫人。” “伯华尝书‘勤俭’二字匾其宅。” 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•明•董伯华》： “董伯华，晋江人。 服气炼形，谈征辄应验；能于人手中作字，开拳有雷声震起。” 清·道光《晋江县志·卷69·寺观志》：元妙观“在县前……明初有纪道士寓其中，后白日飞升，董伯华其徒也。” 《福建通志》载，晋江人董伯华，服气炼形，谈征应辄验，成化（1465—1487年）间常来往漳、泉。“能呼风雨立至。又常画雷符，一张卖钱一文，然必童子乃卖之。藏符于掌，旋傍耳开之，应声而震，人称为‘雷师’。” 【尸解北山紫极宫】 后，董伯华尸解于清源山（北山）下洞之麓谷地“紫泽宫”，人即其真身塑像祀焉，祈雨辄应。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·清源山·紫泽洞与天湖》） 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•明•董伯华》：“后尸解北山紫极宫，人即其真身塑像祀焉，祈雨多应。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·董伯华》：“后尸解北山紫极宫，人即其真身塑像祀焉。祈雨辄应。” 明·何乔远《闽书》：清源山“紫泽宫，去‘纯阳洞’半里许，是名‘下洞’，菁深静杳，别为一区，唐·蔡尊师（蔡如金）、谭紫霄修道于此，今祀董伯华也。”（参见泉州历史网www.qzhnet《泉州人名录·何乔远》、《泉州宗教·道教·唐·著名道士·蔡如金，五代·谭紫霄》） 清·道光《晋江县志·卷4·山川志·清源山》： “‘蜕岩’下大石前为‘下洞’……稍右有仙人董伯华藏骸瓦棺，露存座上。 僧称，旧有宫一座三间，即其瓦棺，塑仙人像………唐·蔡如金、谭紫霄、明·董伯华俱修炼于此者，当在是。 而与‘紫泽宫’混为一处则非，盖‘紫泽宫’又在前面山麓也。” 【风雷云雨诸画像及雷石】 《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·第1052卷·泉州府部杂录》： “伯华与郭善，遗之青石，曰：‘雷石，小儿有病，就雷石磨水饮之辄愈。’ 今郡中旱，则迎伯华祷之，以能雷也。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·董伯华》：“赠所善郭姓风、雷、云、雨诸画像，及雷石一块，磨水可以愈疾，今皆存。” “风、雷、云、雨”4神画像，被称为“四顾眼”，即无论从哪一个角度看，画中诸神的2只眼睛，都与欣赏者的2只眼睛相对，堪称明代泉州地方图画之绝技。 廿世纪50年代初，厦门大学人类学教授林惠祥来泉州考古，据传泉州东街郭氏后裔仍然保存着祖传道教“雷公石”和“云、风、雷、雨”神图，立即拜访郭家。其后裔表示“雷公石”可赠与厦门大学，但“四顾眼”图画则不知去向。 廿世纪50年代末，厦门海关发现“四顾眼”图画，送还泉州。如今，这4幅画完好保存于泉州市文物管理委员会。 泉州的“雷公石”，其实是新石器时代的石锛，呈长方形而扁平，长14.3厘米，最阔处6.3厘米，最厚处2.2厘米。刃口一面斜削，另一端原应是平的，但已被磨水治病，磨成浑圆了。“雷公石”保存于厦门大学人类学博物馆。 我国民间早有雷公的传说，以为雷公一手拿斧，会从天上打下来。汉代山东武氏祠石室的石刻，便有雷神像。宋·沈括《梦溪笔谈》云：“世人有得雷斧、雷楔者，云雷神所坠，多于震雷之下得之。”这就是说，远古人类的石器埋于地下，雷雨后因流水冲刷，露出地面，被人发现，不知为何物，大惊小怪，于是便产生迷信，甚至要用雷公的威力来避邪治病。明·李时珍《本草纲目》也把雷公石列为药物之一，并注明其功能是“主大惊失心，恍惚不识人”，用法是“并石淋，磨汁服，亦煮服”。 潘清泰： 潘清泰，明·安溪人。 嘉靖（1522—1566年）间筑精舍于激林之龙潭，攻儒业。 晚年遁迹于黄冠，隐居为道，居住在莲叶山麓老子法门，有吟“不厌清斋淡，应知道味鲜”。 其惠安亲戚李恺（参见泉州历史网《泉州人名录·李恺》）来访，与潘清泰谈玄论道，并赠以诗，曰：“得道留山老岁寒，繁华富贵等闲看。随云采药超尘远，敲雪烹茶坐夜关。六甲风雷藏宝篆，一壶天地杂灵丹。纵然复出山阴客，第惜鹅经欲换难。” 一日，沐浴更衣，召集亲人说：“鼎湖云暗处，华表月明中。了此平生事，优游上帝宫。”端坐而逝。 李鼎： 李鼎，明·江西人，逍遥万寿宫弟子，著名的净明道派（又称净明忠孝神仙道教）道士，能导引辟谷。后云游至泉州，居法华庵，仙逝清源山。后人尊为“李仙公”。 万寿宫弟子 李鼎《定宇天光记》（《逍遥万寿宫志·卷15》载）有曰：“时于鼎也，方拥□操箕在弟子之末。” 万历（1573年～1619年）间，有彭又朔修道于南昌西山玉隆万寿宫，李鼎添为弟子。 居泉 万历（1573年～1619年）间，李鼎自江西南昌云游至泉州传道，客于泉州城内三教铺宜春境（今后城旅游文化街东端）法华庵，传授弟子。法华庵建于南宋·绍兴（1131—1162年），自那时起即为泉州净明道派的中心。（参见泉州历史网《泉州寺庙·法华庵》） 一日，登清源山龟岩（龟山），留下1只鞋，再入狮岩，端坐数日仙逝。弟子就其遗蜕塑像奉祀于狮岩，又另作栗主（神牌）供奉于法华庵，后人尊为“李仙公”。（参见泉州历史网《泉州山川·清源山》）） 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·明·李鼎》：“李鼎，江右人，客于泉城。能导引辟谷。每晨东向吸一杯水，端坐凝神，有延与语者，作行草书于几上答之。旋即拭去，不令存也。一日忽辞所知，登龟山坐化。众因遗骨塑像祀之。” 陈甫一： 陈甫一（1627～1644年），明·德化尤中人，崇祯（1628—1644年）间道士，属全真道。生不吃肉类，能在树梢鼾睡，将圆寂时告诉乡人，在其身体周围堆积柴禾，趺坐自焚，乡人收其骨塑像奉祀。 陈智篆： 陈智篆，明·永春道士。有一年，泉州发生严重旱灾，知府令智篆祈雨有应，赠礼不受，只求调拨粮仓的大米赈济穷人，知府允之。 道教学者与著作 明代泉州也出现一些著名的道教学者，如进步思杨家李贽、官绅陈用宾、解元李光缙等。（参见泉州历史网《泉州人名录·李贽、陈用宾、李光缙》） 又如丁衍夏，号泰清丈人，晋江人，回族。万历间〈1573一1620〉隐居清源山，上自结绳乌篆，以至近事无不博综。对于道教方术，如阴阳五行、占卜、炼丹肘后医学，神话故事以及经典《南华经》、《参同契》无不熟悉研究，故志乘称衍夏能张合道家之用。（参见泉州历史网《泉州人名录·丁衍夏》） 据民国《福建通志》、乾隆《泉州府志》，泉州市地方志编辑委员会编的《四库全书总目·泉州人著作目录提要》，以及泉州市区道教文化研究会编印的《道教文化研究通讯》等书辑录，明代泉州人的道教名著有： 汪旦《道德经注》、《黄庭经注》。 赵建郁《参同契释》。 李贽《老子解》2卷、《庄子内篇解》2卷和《易因》2卷。李贽的《易因》，后被收入道德经籍总汇《道藏》。李贽的晚年，用七年时间研究《周易》。据李贽的学生汪本钶的《卓吾师先师告文》云，李贽读《周易》是“每卦自读千遍”，“忘食忘寝”。李贽作《周易》的目的，是对历代注解《周易》之书的不满，认为孔子以后的《易》学，多悖《周易》大旨，多属臆测附会，使“《易》道大丧”，遂欲自著《易因》，阐发《周易》经传之本义，自命“夫子之所攸赖”。后李贽避祸入河南商县的黄檗山中，继续研究《周易》，修改《易因》，直到友人马经伦保护他到河北通州，乃继续修改《易因》。一直到他被捕入狱前，《九正易因》方告脱稿。所以《易因》是李贽的最后学术著作。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李贽》） 陈用宾《悟真篇注疏》、《还真大旨》、《大道指南》和《道德经契心录》。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈用宾》） 郭宗磐《老子解》4卷、《庄子解》4卷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郭宗磐》） 周茂中《黄庭经注释》、《参同契注释》、《悟真篇注释》和《感应篇注释》。 苏希栻《庄子注抄》4卷。 李光缙《南华肤解》。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李光缙》） 郑字明《阴符经注》1卷、《道德经注》2卷。 黄乔栋《老子解》。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄乔栋》） 韦际明《南华经注》1卷、《儒道释考》3卷。 吴载鳌《阴符经运灼》。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·吴载鳌》） 戴亮策《老氏骊珠》、《南华知知解》。 林欲揖《道德经注》2卷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·林欲揖》） 陈洪壁《参同契解》。陈洪壁，号微庵，晋江人。隐居晋江涵江岸边，刻苦学《易》，而对于《太极图》、《周易参同契》等道教经典亦有很深的钻研。 洪天馨《参同契解》、《悟真篇解》。洪天馨，自署棱陵洞通衢道人，晋江人。长大学易，攻举子业，傍及群书，是一位道德学问著于当时的名儒。因科场失利，中年丧妻，子女夭亡，灰心世路，正德间（1506—1521年）隐于晋江华表山草庵，创办龙泉书院授徒讲学，留下十八明贤读书草庵的佳话。洪天馨非常仰慕葛稚川、许旌阳、费长房等著名道士的修道成真，对道教经典《参同契》、《悟真篇》、易学八卦参悟洞彻。后游情于方外，往来于清源山、天心洞、（紫帽山）金粟洞、灵源庵，所到之处即景踏咏。也尝游杭州、南京。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·洪天馨》、《泉州山川·清源山、紫帽山》、《泉州寺庙·天心洞、灵源寺》） 陈荣选《道德经解》和《南华经解》。 清 上层道教的地位日益衰微 据《皇朝文献通考·职官考》载，清朝道教职官承袭明制。泉州“道纪司”仍设于元妙观（康熙间避讳改名）。 清代，最高统治者重佛抑道。乾隆时，正一真人的官阶由二品降到五品，并禁止其差遣法员传度。又限制天师的的职权，只准许他统驭本山道众。但清袭明制，泉州正式道士必须到江西龙虎山天师府受箓，方能取得道职。 道光时，宫廷停止了传统的天师朝觐礼仪，上层道教的地位日益衰微。 民间道教世俗化 至清初，泉州民间道教已世俗化。如德化县，时全真道已没有传徒，后人将其塑像尊称为“圣君”、“相公”、“真人”奉祀。而正一道 （即天师道）衣钵相传不断，因其师祖不同，分为两派： ①吴济川派：分布德化县城关、雷峰、南埕、水口、霞碧、盖德、国宝、美湖、春美一 带。 ②陈四姑派：根据《陈十四传》，此派由福州传入闽北，再由闽北传人大田，宋代由大田黄峰传入德化，由于方言不同传误，陈四姑应名为陈静，又名十四），分布于德化上涌、吉山、葛坑、溪洋、汤头一带；其弟陈海清（应为二哥陈法清）授徒分布于德化赤水、大铭、三班和县西北部地带。 吴济川、陈四姑均系江西龙虎山派下，只有道服、道帽、发髻有所区别，教义、经忏、符菉基本一致。 正一道（天师道）带有相当浓厚的封建迷信色彩，学徒学习经、符通晓后，根据规定日期，按明、清科举办法，经过被认定道行高深有过封赠的道士主持考核经忏、符菉和过火城、上刀梯等惊险科目，然后根据成绩封赠文林郎、某某大夫、统兵指挥使等职称，并发给印章、凭证、死后要做道事上缴印、凭（烧毁）。道士家中设坛供奉的偶像有关羽 、朱熹、圣君、真仙、观音、祖师三者兼备，其宗教活动，大都为社会上迷信者做各种大小道事，成为职业道士，父授子继，也吸收少量亲友为徒弟。 清政府为“有助教化”，仍然继续利用民间道教，作为维护其统治的补充。所以泉州的民间道教仍然流行。 泉州官府对一些重要的宫观屡加修缮，因此一部分道教宫观得以保存，如元妙观、东岳行宫、府（县）城隍庙、北帝庙、法石真武庙。 清·乾隆十二年（1747年）编《德化县志》载，时德化全县主要有十大宫庙，即伏虎岩、石壶洞、金液洞、泰华洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、道士宫、通兴宫、紫云洞。还有其他庙祠 ，如城隍庙、先农坛庙、关帝庙、天后庙、东岳庙、忠应庙、水府庙、统军庙、英显庙、小尤庙、福安庙、仙寨庙，后来还陆续增加。 对一些重要道观，提高祭祀规格以利教化。如清初对府、县城隍庙进行春秋二祭，光绪十九年（1893年）对泉州城里三教铺龙宫庙的城隍神，敕加“昭威”封号。 还以官府名义作法事，促进了道教的活跃。如同治十三年（1874年）九月，永春知州翁学 本召集永春、德化、大田三县道士，在永春溪洲马路头做3天水陆大醮；光绪二年（1876年）七月廿五日，翁学本又召集三县道士在永春县城隍庙做7天大醮。 较著道士 由于上层道教衰微，道士罕见典籍。流传下来的较著道士有： 江士元： 江士元，清初·德化清泰里(今雷峰乡）人，正一派道士。 幼学元代吴济川派（参见泉州历史网《泉州人名录·吴济川》）道法，精通正一道符篆。康熙卅五年（1696年）夏，德化干旱，知县严居敬命其祷雨。 何琦： 何琦，字礼康，号弦斋，又号观吾、蒙泉居士，清·晋江人，振奇拔俗，飘然有回方之志。 《清源何氏家集》载： “琦有道骨，能读奇书，好吃松心下酒，日可行数百里始休。遇幽岩怪石辄卧其上，不避风雨。 后在刘仙岩与道士倾谈，夜半携手俱去，不知所终。 著有《山阴集诗》，亦有逸概，不作近体。” 黄攀： 黄攀，字则华，道号从龙，清末泉州罗溪一带著名高功。光绪年间（1875—1908），曾徒步前往江西龙虎山学道受笔篆。 黄韬： 黄韬，字则略，道号从文，黄攀之弟，清末泉州晋北一带著名道士。 蔡玉树： 蔡玉树，生于清末，为近代泉州著名道士。曾到江西龙虎山天师府受过道篆，精正一派斋磁科仪，主泉州中岳宫。（参见泉州历史网《泉州寺庙·中岳宫》） 杨道源： 杨道源，字悟善，湖南衡阳人，咸丰九年（1859年）生，精于岐黄和道家炼养之术。清末来泉经营“楚南药店”，后修隐清源山南台岩，遁迹方外，修建南台岩的三清殿、文昌阁、佛堂。1915年遇害于匪患。 焕彩： 焕彩，失其姓，近代南安丰州镇著名正一派道士，曾往江西龙虎山受篆。 道教著作 清代，因为上层道教的衰微，地方世俗化的民间道教的盛行，所以泉州人研究道教的著作不多。但也出现一些著名的研究道教的学者，如康熙间宰相安溪人李光地。 较重要的道教著作有： 陈年《阴符经解》2卷； 王命岳《感应篇引经征事》2卷；（参见泉州历史网《泉州人名录·王命岳》） 黄志美《金丹指南》；（参见泉州历史网《泉州人名录·黄志美》） 李光地《阴符经注》2卷、《参同契章句》和《鼎符》；（参见泉州历史网《泉州人名录·李光地》） 蔡起《道德篇》； 黄煜《修真要言》； 李日升《读老牖规》等。 泉州道教传播台湾和南洋 明、清时期，随着台湾的开发，许多泉州人渡海到台湾垦殖，道教也东传台湾。郑成功收复台湾后，从泉州迁徙数万人到台湾垦殖，他的后代继续从泉州移民台湾。施琅统一台湾后，又迁移许多泉州人开发台湾。同时，西方殖民者东来，占据东南亚各地，为了掠夺当地资源，需要大量的劳动力。其时，苦于残酷封建掠夺和战乱的泉州人，迫于生计，大量移民东南亚各国。鸦片战争后，根据不平等条约，有更多的泉州苦力被往东南亚、美洲和澳洲。 这些泉州的移民带去了泉州的道教信仰。如石狮市永宁镇城隍庙分炉台湾鹿港等地，多达100多座；安溪县城隍庙分炉台北等地，多达200多座。据《泉州市华侨志》载，1841年至1875年，泉州地区出洋人数达164280人，年平均出洋人数4694人；1906年至1911年，泉州地区出洋人数达198377人，年平均出洋人数达33063人。泉州的道教文化亦随移民向世界各地传播。 道光年间，有泉州籍人在新加坡建立道教天公坛、天福坛、天福宫。 道教文化对泉州社会的影响 道教在泉州流传一千多年，宋代以后，儒、道、释为格局的文化思想形成，对泉州社会产生重大影响。泉州的岁时、婚事、生育、寿庆、丧事、营建和避邪等民俗，无不打上道教的烙印。此外，泉州的地方戏曲、雕刻艺术、医药、体育民间文学等，都深受道教的影响。 ㈠道教对泉州民俗的影响。 泉州保留不少与道教有关的民俗。 按旧俗，每年正月，泉州城区要举行盛大的众神大游行，自清早至深夜，盛况空前。 乾隆《泉州府志》引《温陵旧事》详细记载清代泉州的游神活动的盛况。每年正月，各铺、境推举出德高望重。而且富于资财都为主事，集合资金，定期设醮，然后迎神，周巡其境。境内居民，家家户户置几案，焚香楮甚恭虔。如绅富之家事先有祈请，则负责妆神像，名叫“赛答”。饰假面具，高擎其座及于门楣、屋檐。正神入座后，其前行开道者为“某将军、某元帅”等道教杂神，皆由人妆饰入座，挺立抬中。游行时道路高低转折，挺立者“凝然不动，足称绝技者”。游行队伍中的乐器，有马上吹、步吹、五音铜鼓；旗之部有高招旗、五方旗、帅旗、三军司令旗、清道旗、飞虎旗、巡视旗；执事则戈、铤、矛、戟、剑、箭架、盾、刀；还有材官、骑士、奚奴、军校、苍头、旗手之类。神像有四人抬和八人抬两类，视其神格而定。抬吴真人、天妃神像等采用缓步而行，而其他诸神像皆采用奔驰冲撞，其“疾如风，虽奔马弗及”。队伍中的“异饰面，极为丑态，鸣鼓助喊，以为神威。”而神行列之“前为道士，又前为鼓吹，又前为巡逆，虎冠假面为厉鬼之形。”凡一日之会，大抵如此。 入夜，其首事者鸣锣知各家“门首点灯，二更时呼出灯牌、火把”。于是，不论大小人家，各持一盏长柄方灯，或执香灯，上书写“风调雨顺”、“祈保平安”。每间隔十步，就有一个四人抬的钟、鼓架，四周饰以灯火、锦、缎、流苏。鼓鸣于内，钟声应于外。又有一种类似钟、鼓架的“香架鼓吹”，形如“吴下酒船，长河官座，四周纱屏，画山水人物，皆名笔也。灯火三层,爇沉檀其上，香闻数里矣。”而整个游神的行列中，“关大帝、吴真人灯牌，以数千万计，钟鼓架、香架同，以数百计，火炬亦千百计”。是夜，泉州城区的盛况是“长街一望，如星宿，如燎原”。最后，府志补记：“凡兹皆不招而至，不约而同，欣欣而来，满愿而归者。” 以上记载，表明清代泉州民间道教的盛行，也表明清代泉州道教的某些仪式活动，已演变成为民间习俗，而逐渐成为泉州民俗的一部分，有的一直延续到今天。今日泉州地区乡间民俗的“巡境”和台湾民间的“巡境”民俗活动，皆渊源于此。 乾隆《泉州府志·风俗》引隆庆《泉州府志》云，这种盛大游神活动，居民负担颇巨，“多者费数百金，少者亦不下十金”。又引万历《泉州府志》云，游神之举，“妆饰神像，穷极珍贝，阅游衢路，因起争端”。再引《闽书》云，“泉中上元后数日，大赛神像，妆扮故事，盛饰珠宝，钟鼓震天。” 按泉州道教民俗，泉俗正月初九日叫“天公生”，即天诞，也称“天香”，为玉皇大帝的生日，要举行各种活动“祈年拜天”。正月十五日（上元）天官赐福，各家要祭祀祖先和吃元宵丸，夜张灯，举行迎神赛会，谓之“进香”。三月，清明节，俗称鬼节，各家要祭祀祖先和扫墓。五月五日，是端午节，家家户户大门插松艾避邪，以纸扎大舟和五方瘟神，然后焚之。七月七日，为七娘夫人神诞，各家设神案敬七娘妈，并焚烧“七娘纸桥”。七月十五日，为中元节，据传是日地官赦罪，各家做“普度”祭祀祖先和无祀鬼神。八月仲秋日，以薯、芋和月饼祀神与祖先。十月十五日，为下元节，据传水官解厄，沿溪河居民做“水普”。十二月廿三日，要祀灶神，谓之“送神”。据传是日灶神上天，各家设酒菜佳肴送之，希望在天帝面前多讲好话。十二月廿九或三十日，各家隆重祭祀神和祖先，“烧过年金”，吃团圆饭。此外，每月的初一、十五日要敬天公，初二、十六日要祭土地公。晋江石狮市区城隍庙的“七大巡”神的生日，也成为民俗节日，其盛况罕见。还有许多铺、境的道教俗神的生日，也都演变成为地方民俗的节目。 古代泉州还有雕刻石狮镇风、镇邪的道教风俗。泉州道教的堪舆家认为“甲卯风为风水之大忌”，故刻“石头风狮”以镇风。现在泉州随处可见单只的昂头朝前的“风狮爷”。此俗现在金门县仍然很流行。风狮往往置于村口大道旁，或置于自家大门口。而现在则发展为石狮镇邪，往往于大门口两旁各坚立石狮，昂首雄踞，既是作为镇邪之用，亦可作为艺术品点缀。 泉州还有一种与道教风俗有关的风俗，即私家住宅朝巷口正中（即丁字街口），必须于朝巷（街）正中的墙面上刻上一个狮头——“石敢当”镇邪。据传“石敢当”是古代大力神，专司抓鬼、镇邪。据传《闽中金石志》载，宋·庆历五年（1045年），张纬知莆田，“再新县中堂，治地得石，铭文曰：石敢当，镇百鬼，压灾殃；官吏福，百姓康；风教盛，礼乐张。大历五年（770年）四月十日也”。可见，立“石敢当”的社会功能是避邪、镇鬼，为百姓和官吏造福，且为儒家的教化服务。这种民俗在今日的泉州、莆田、福州和闽西还很流行。如今，有的则于巷口的墙下，筑一座祀土地公的小庙或刻“四洲佛”像替代，道教信众认为可以避邪。 此外，民间婚事的“拜天”、“谢地”庆典，以所谓“生辰八字”测算；民间的求子和其他妇幼问题，即找祈仕妈祈祷；寿庆要拜天、谢天；丧事要做功德，超度亡魂；破土建屋要举行“安土”、“上梁”、“镇宅”等仪式；造船航海，从开斧动工到造龙骨、安桅、落成下水，都要举行法事。避邪的形式，除前文说过的“石敢当”、土地公、四洲佛以外，有的在屋梁上、门楣上、厅堂中、照墙上等，悬挂八卦图案。还有，古代丧葬，下葬处要埋下“买地券”，标明墓地四至，写上道教咒语，并于墓地树石碑，上刻“土地神（即土地公）三个大字。今此葬俗已演变为树“后土”石碑。 ㈡道教对泉州地方戏曲的影响很深。 泉州的“法事戏”又称“打城戏”，原为僧、道法事后的余兴，以后逐渐由法事仪式而搬上舞台。最初，是道士在做功德超度亡灵时，桌上扎一个纸城，寓意亡灵囚于城中受苦，救苦道士要引渡亡灵出城，最后破城门而入，救出亡灵。其方式是一女子披上头巾代表亡灵，一男子（由道士妆扮）代表道士对着说唱。这种仪式也叫“打桌头城”。 后来，发展为“打地上城”。演员由原来的一男一女，发展至一二十人，有布景、道具和剧目，在广场表演。后又发展为舞台戏剧。其表演艺术、科步、身段、曲调，有的吸取提线木偶的表演艺术，又吸收梨园戏技艺和京剧的武技，形成一个别具一格的地方戏曲形式，是为泉州老百姓所喜闻乐见的剧种，且驰名于台湾和东南亚各地。道教法事中的法乐和打城戏中的道情调乐典及打击乐，是泉州民间文化的艺术珍品。其武打的技艺，又与传统的南少林拳有着密切的渊源关系，为南少林拳术在泉州的活文物。 ㈢道教对泉州建筑、绘画、雕刻艺术的影响。 神佛造像、庙宇的出现使泉州雕塑、建筑出现新的气象。 清源山老君石雕坐像高5.1米，厚7.2米，宽7.3米，为北宋的巨型石刻，刀法柔和而有力，线条简练，衣褶分明，两眼深邃平视，耳大垂肩，左手按膝，右手靠石几，闲逸安祥，它既精致，又不失夸张，很有特色，堪称宋代石像雕刻艺术代表作，现在是全国重点文物保护单位。 元妙观紫微殿的六角形石柱上的透雕石龙盘旋飞舞,昂首腾空。观中前殿两庑的28宿泥塑像，出自民间著名匠师之手，形态各异，有很高的艺术价值。 清·乾隆年间塑造的府城隍庙照墙上的大幅麒麟彩色琉璃浮雕，是泉州道教雕塑艺术品中之佼佼者。 明·道士董伯华所绘的“风、云、雷、雨”4幅道教神像，即被称为“四顾眼”的珍品，是古代泉州道教艺术的代表作。 此外，元妙观、东岳行宫的主殿建筑形式，都采用重檐歇山顶建筑，整体美观稳重，内部空间廓大。元妙观、东岳行宫、府城隍庙和法石真武庙的山门，都采用牌坊体建筑，且多为三开间庙门，气派恢宏，十分壮观，是闽南地区的典型古建筑群。 ㈣道教丰富了泉州的民间传说。 泉州流传着与道教有关的民间传说很多，著名的有蔡襄修建洛阳桥的故事。还有罗隐画马石、吴真人丝线诊脉、裴道人除蛇妖、吕洞宾与韭菜成、董伯华卖雷和飞阳庙与金鸡的故事。 ㈤泉州的地名也渗入不少道教神仙的名称。 如土地后、二郎巷、祈仕巷、裴巷、天后路、大城隍口、小城隍口（县城隍）、青龙巷、上帝宫巷和登仙桥巷等。这大约是该地历史上祀奉过有关道教神仙，或道教的民间传说与该地有关而得名。 ㈥泉州的民间谚语与道教有关的很多。 如“阿散仙”（喻游手好闲的人），“有烧金就有保庇”（鞭鞑贿赂之风），“仙人打鼓有时错”（喻犯错误难免），“通天教主专收无好徒弟”（喻别人的手下人不称职），“乞丐背葫芦-----假仙”（嘲笑伪装行为），“阎罗王嫁女儿----鬼抬鬼”(指物以类聚)，“做天公也难中众人意”（喻办事难），“本地道士治本地鬼”（喻必须先知情，后方能解决问题）。这些有关道教民间谚语一定的哲理性，耐人寻味，丰富了民间的语言，是一份宝贵的文化财富。 ㈦道教对泉州的医药、体育等方面也有一定的影响。 近代泉州地区有10多家专事生产、销售丹膏丸散的老字号店铺，它们大多创业于明清代，世代相传，且与道教单传秘方有关。如城隍庙种德堂徐镜心“万应神曲”、西街台魁巷内保和堂“白塔疔膏”、扶元堂疥药；柯世德消炎膏；炎尝 八（病字壳）丸（专治初生婴儿的破伤风）、保婴堂“保婴丹”（专治幼儿惊风病）、花桥慈济宫“金汁”（专治发高热病症）、东门的“秋石丹”（专治过度劳累）。 泉州花桥慈济宫，设有义诊所，施医赠药，且辟有草药园圃，栽种中草药，设置“金汁”制作、储藏地窖，对民间卫生事业作出贡献。 道教讲清心寡欲，修性养神，又讲按摩，还讲导引（武术），三者称炼气功。泉州现行的“八段锦”、“太极拳”，其源流皆与道教有关。 ㈧道教与泉州古代的航海技术关系十分密切。 16世纪，泉州的航海者写了一本航海针路的书，书名《顺风相送》（作者佚名），书中载15条航线，从泉州启航的占10条，太武山启航3条，福州启航2条。 《顺风相送》的开篇《地罗经下针神文》，是一篇开航前举行祭祀祷祝的告文，文中罗列奉请的道教神仙从四值功曹使者、历代御制指南针祖师、通阴阳仙师，历代过洋知山、知沙、知浅、知深、知屿、知礁祖师、罗经二十四向位尊神、罗经坐向守护尊神、鲁班师父部下仙师神兵将使、天妃及千里眼、顺风耳部下神兵等等，数十种道教神仙。 《顺风相送》开篇的祷告文曰：祝“扯起风帆遇顺风，海道平安往回大吉，金珠财宝满船盈荣”；“朝暮使船长应护，往复过洋行正路，人船安乐，过洋平善，暗礁而不遇，双篷高挂永无忧”。而其中航海线路“浯屿大泥吉兰丹”记载如下：浯屿（金门）开船碇内开。用丁未（113度）及单丁（105度）针七更船平南澳坪山外（广东饶平海上南澎列岛）。针路一直往西南方向，直至用坤申（142度）及庚西（172度）针三十更，船取吉兰丹（今马来西亚）港口。是泥地抛船。用单申针七更船六坤，坤身尾有浅，过西边入港是大泥（北大年，在泰国南部）。这说明古代泉州金门出了，经越南、马来半岛到泰国的航线，是借道教八卦方位来计算航程和航向的。 《顺风相送》的作者是航海的行家，又精通道教八卦术，所以能够操作罗盘诸细节，且把航海技术 常识神化，这就不是一般道士所能做到的。 ㈨道教对泉州社会经济的影响。 伴随着泉州道教的祭祀和庆典活动，因此产生一个生产、销售宗教用品的市场。 近代，有些店号驰名海内外，如西来意、西方国、西佛国、西明国、西藏国等。其中尤以西藏国最为著名，专门雕塑木、泥神像，作品造型优美，远销东南亚。生产香料以博山堂最著名；金传胪的纸扎闻名闽南。此外，还有蒸制名类糕点、 食品。据1952年泉州市工商业登记资料，是年泉州城区有生产、销售金楮居民35户、香料16户、鞭炮16户、糊纸7户、雕塑神像2户、制神灯 7户（兼营刺绣神袍、铸造神器、印刷经书）、彩亭店6户、木主店2户。形成一支数量不小的生产经销道教用品的职业队伍，也形成一个专门销售道教用品的市场。
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