泉州儒、道、释寺庙（15—23划）
15划：
镇雅宫（文昌坛。鲤城区玉犀巷内。概说。铜鼓。）、镇海宫、镇抚司宫、
樟山祠、樟崎庙
鲤鱼宫、鲤洲宫（鲤城区菜公洲西段）、鲤宫（惠安县张坂镇后蔡村）
慧泉寺、熙春宫、潮音寺、德济庵（惠安县北门外泗洲山麓）、磐石宫（飞炉古地，惠安县螺阳镇五音村崧洋山石坡大石磐上）、蕊珠宫[安溪县金谷镇金谷村溪墘（古称“清溪佛口”）]
16划：
燕山寺（九真观。泉港区涂岭镇洪厝坑村燕山上。肇建。规制。）、衡阳庵（仙公宫。安溪县长坑乡衡阳村北斗山南麓。沿革。规制。）
17划：
戴云寺[德化县赤水镇戴云村东部。沿革（唐·袒膊和尚居此。五代·后粱·开平创寺。北宋·端拱重建。屡有修葺。）。规制。诗词、题匾、楹联。签诗。附：灵云室。]、戴德宫（德化县赤水镇永嘉村）
霞东宫、霞里宫、霞宫、霞碧宫（德化县龙门滩镇霞碧村中冈尾两水会合交界中心之处）、霞霖宫（南安市金淘镇东门村）
檀林岩（惠林岩、月峰岩。安溪县金谷镇河美村与河山村交界处。沿革。规制。）
18划：
檺林庙（泉南玉湖檺林庙，三王府，檺林宫。南安市洪濑镇西林村湖尾双凰山之雄凤山。沿革。附：“三王一帅”。檺林庙“三王”信仰远播海内外。规制。）、瞿公庙
23划：
十五划
镇雅宫（文昌坛）
概说
镇雅宫后为文昌坛，位于鲤城区玉犀巷内，南向，祀文昌夫子。原为宋·都税务、明·税课司旧址。
民国初，文昌庙驻兵，甚至作为马厩，庙中祭器，多被损毁。
铜鼓
曾遒《桐阴旧迹诗纪·镇雅宫铜鼓歌》（原载《晋江文献丛刊第一辑》，晋江县文献委员会编，1946年。现代陈泗东加 按后载《幸园笔耕录》，鹭江出版社，2003 年出版）：
“乡衮陈公棨仁《桐西旧话》:‘乾隆中，邑人得铜鼓二于粤西。陈徵士一策诗序，称为笏亭主人所得，名则莫能详也。二鼓大小不侔，小者高广皆尺余，大者高尺余，广二尺余。今其大者移置文昌庙中，余数摩挲考击，且拓其图藏之。小者不可复见，然尝见陈微士所绘之图，并诸歌咏，其花纹形体，与大者迥异。则文昌庙所藏，非陈徵士当日所咏者矣。’
按：文昌庙铜鼓，斑痕驳落，自腰以下已蚀损，实为古物，与近代仿铸者不同。据益都谈资记诸葛铜鼓，广一尺七寸，高一尺八寸，边有四水兽，腰束下空，旁有四耳，花纹甚细。色如瓜皮，重廿余斤。乃孔明擒孟获时所制，一名淳于鼓。今庙中所藏，适来自粤西，使为土人掘得，而体状色泽，确为千年上物，殆即诸葛鼓欤?其藏于文昌庙者，年代亦无可考。民国初，文昌庙驻兵，甚至作为马厩，庙中祭器，多被损毁。乃将铜鼓移寄通淮庙，通淮庙回禄，其不被灾者，幸矣。
古物千年积灵气，曾经沙场碧血渍。一击怒吼阴风生，日昏月暗鬼神避。吾闻铜鼓来粤西，武侯所铸非难稽。泸水潺潺五月渡，应随万马边尘嘶。闽南幸睹汉时制，色似瓜皮花纹细。茫茫黑劫兵燹余，祝融炎威不为厉。大傩曾发渊渊声，响达九幽妖魔惊，冷月寒彗全无明。天地为炉喷神火，锻炼阴阳铁冶铸。秋风声坠五丈原，留此精英神物护。天亦有鼓如巨雷，震惊百里山岳摧，扫荡枪净寰宇，蛮烟瘴雾阴霾开。君不见禹鼎汤盘万世宝，石鼓篆文费探考。真膺难辨疑信参，曷若此确而有凭古制造。
【泗东按】
镇雅宫在玉犀巷，原祀文昌帝君，亦名文昌庙，据记载其地宋为税务(税局)，不知何时建为文昌庙。建筑颇具规模，文革中毁。铜鼓早经归市文管会收藏，今尚存。
按这种铜鼓粤桂滇黔及越南皆有出土，是古代少数民族所制，不是 诸葛亮 之鼓。前年全国曾开过一次专门讨论这种铜鼓的学术会议，南安黄展岳同志(《考古》杂志编辑)曾有文考之。又原诗似缺一句，无从校补。”
（参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州人名录·曾遒、陈棨仁、陈一策》 ）
镇海宫
楹联：“种瓜种豆，举念印修其果；说色说空，会心便是上乘。”
镇抚司宫
位于泉港区后龙镇田里村上坑自然村东侧，为惠北地区历史悠久、影响较深的寺庙之一。本祠分灵于莆田市荔城区东岳山三教祖祠，祀“三一教主”林龙江。
据记载和传说：明·嘉靖廿二年（1543年），时林龙江36岁，到惠北一带宣扬教义，历览山川，认为上坑村东侧（即今樟山祠所在地），是“状元穴”、“两傍地”，是建祠的风水宝地。于是亲自堪舆，定址建祠。
樟山祠原为三进三间张柱式结构，两边有护厝，古朴大方。清朝年间，遭海盗王好明洗劫烧毁。后在原址重建中厅和下落一部分。此后200多年，经数次修葺。
林龙江，名兆恩，字懋勋，生于明·正德十二年（1517年）农历七月十六，莆田城内赤拉巷人；卒于万历二十六年（1598年）正月十四，享年82岁。祖父省至，弘治壬戌时进士，官至兵部右侍朗兼都察院御史，总判两广。
林龙江17岁时，下笔如流，撰《博士家言》。他是一位唯心主义哲学家，一生从事哲学研究，创立了“三教”，劝人为善，反对邪恶，影响极深，世人尊称“三教先生”。他还从事医学研究，编写医学《九序》，为民族英雄戚继光、抗倭兵将和百姓治病。他还集资造桥，为百姓办了不少公益事业，受到百姓的敬重。
《莆田县志》记载：明·嘉靖年间，倭寇数次侵犯兴化城，林龙江率领家人，带款运粮，犒劳守城将士，鼓舞士气，抗倭退敌。他还倾家赈济，收埋牺牲将士尸首，安置难民。他做了许多抗敌济民的好事，为纪念他爱国爱民的高尚行为，不少地方建祠纪念，传播教义。后又传至仙游、惠安、福清、福州等地，台湾和华侨众多的印尼、新加坡、马来西亚等国家，均有规模宏大的三教祠。
樟崎庙
位于安溪县官桥镇五里埔。现存的鲤鱼宫重建于清·乾隆年间，为单檐歇山式建筑，面宽三间，进深三间。
五代后梁·太祖开平三年，王审知被封“闽王”；唐·同光三年（925年）闽王仙逝后，谥“忠懿”；其后裔一分支转徙至五里埔生息繁衍，并建“鲤鱼宫”，以供闽王遗像。画像宽30厘米，高45厘米，为墨描工笔画；闽王双耳垂肩、慈目善睇。绣像下方有“明·永乐儒臣朱徽拜赞”的楷书诗文：“巍巍忠懿，紫发光州……”今宫中正堂，慈目睇望者是也。
另祀有宋·民间名医吴夲（保生大帝）木雕坐像，该坐像镌刻于明朝，木雕仍依明代形制，高约60厘米，檀木金漆。清·乾隆二十七年（1763年），五里埔五兄弟恭护保生大帝副身东渡海峡，现分支定居台湾省的族人，已有数万人丁之众。每年农历三月十五，台湾省宗亲代表必回鲤鱼宫拈香祷祝、虔谒始祖、礼祀大帝。因四时进香添油、求药问症的众多海内外善男信女，自大帝后背，削剔檀木祛疾，金身日见消薄。现大帝金身已辟室珍藏，惟供副身于正殿大堂，承纳八方香火。
大殿正堂悬“慧眼慈心”匾额，高0.4米，长1.2米，褐底镏金，乃明·名儒颂赠保生大帝手迹。
鲤洲宫
鲤洲宫，位于鲤城区菜公洲西段。菜公洲又称鲤洲村，古为柳通铺鲤洲境，乃鲤城濒晋江之洲，故名。
鲤洲宫是鲤洲境境庙，北向，祀相公爷，始建年代不详。有联：“近倚清源浮两鲤，遥襟晋水秀三洲。”
鲤宫
鲤宫，位于惠安县张坂镇后蔡村，因宫宇以往临近池塘，池状似鲤，故名。祀田都元帅·雷海青（相公爷）。
始建于宋末，原为曾姓族人创建，从南安罗东坑口宫分炉而来。后来，曾姓族群日渐式微，蔡姓村民人口迅速增长，终为蔡氏继之奉祀，成为蔡村的“挡境主”。
清末重修。1995年秋动土重建，孟冬竣工。
（参见泉州历史网《泉州人名录·雷海青》、《泉州儒道释寺庙·坑口宫》）
位于南安市康美、梅山、洪濑三镇交界处杨梅山，距雪峰寺一公里许。在寺门前壁间，嵌有一方清·光绪三十一年（1905年）的重修碑记，从碑记中得知，寺宇启建于唐·大和年间（827年－835年）。
杨梅山在鼎盛时期，共有18座寺庙，如山巅有慧泉寺，山麓有本山岩，北有西真寺，西南有太湖岩，中区有雪峰寺等。杨梅山的寺庙，以慧泉寺历史最为悠久，早于雪峰寺，故有“先有慧泉，后有雪峰”之说。然而雪峰寺名气高、规模大、高僧多，统领山中诸寺。雪峰、慧泉两寺相邻，关系密切，一脉相承，每当慧泉寺衰落，总有雪峰寺住持出面修葺。
《南安县志》载：杨梅山“上有慧泉，清澈异常，倚泉为寺，备极幽敞。”
过雪峰寺后，一路上不时可见僧尼墓塔和不少象形巨石，如龟，如象，如蛙，如木鱼；有些石上刻字，如“心”字石、“飞鲸”石。飞鲸石下有洞，是明代佛化禅师长年在此修炼所筑的石室，清代也有个同一个法号的佛化禅师在此修炼。慧泉寺在望，山巅有一块高大的方形巨岩，可看到新描红的“慧泉”两个大字，是清·福建提督马负书（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·马负书》）题刻的。
山门古朴，石构拱形。
慧泉寺建有三宝殿，祀观音、文殊、普贤，但规模不大。三开间皇宫体建筑，屋脊呈燕尾式，二进深，双护厝。寺门相向垛左龙右虎的石雕形象，深具宋代石雕艺术风格，应为早期建筑构件原物。
后殿已经倒塌，残存一对石柱，联云：“入是门须求解脱，到此地顿悟真空。”对联正面刻有碑文。
两边户厝尚存，各六间居室二小天井，已破烂不堪。据说，过去左护厝住和尚，右护厝住尼姑，而今无人居住。
寺前原有石构围墙，多已倒塌。寺左有个半月池，泉水流进池中，倒映慧石奇观，可清晰看到山巅“慧泉”二字倒影。寺旁有千年古井。
《南安县志》 记载，慧泉寺附近有石壁图字。其文曰：“杨处者，何许人？性恬退，好内外书，尚友。古初肮脏时侣，结访庐涧。植梅百本，寒对其花，暑席其阴，宾客过从，谈话竟久。自耕而食，酌泉而饮。菲于奉己，贫若有余。乾坤之大，江汉之广，饮食起居，惟梅之下，虽拙而安，不与世疏而世自疏矣。”又歌曰：“不羁兮斯人，种梅兮涧。酌清泉兮看梅山之云，乘化归尽兮复梅之根。”末书“咸淳壬申”。
“咸淳壬申”乃南宋·度宗·咸淳八年（1272年）。时贾似道柄国，士君子耿耿孤忠叩阍无门，可能这个杨处即是抱恨勇退而隐之士。但《县志》 所载的这块宋碑，至今尚未发现。
慧泉寺历经千载，时兴时废。清初，高僧如幻法师晚年避嚣静养，在慧泉寺眷写其《瘦松集》四卷。近代弘一法师来雪峰寺期间，多次登临探访慧泉寺。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·如幻、弘一法师》）
解放后，慧泉寺由于地处偏僻，日渐衰微。“文革”浩劫，大殿内70厘米高的观音瓷像及诸佛神像、法具均被砸烂，投于寺前围墙外山崖，围墙也任意拆除。
潮音寺
德济庵
磐石宫
蕊珠宫
幢山庵
幢山庵，俗称“南幢庵”，位于永春县蓬壶镇南幢村。该村是郭氏聚居地。
“幢山（永春县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
幢山庵原称“南桐塾堂”，始建于北宋（一说唐）。相传南宋·淳熙（1174—1189年）间朱熹曾莅此游憩，赞此地学风民气淳良；又观金钟山林木苍茏，胜似佛幢宝盖，遂易地名曰“南幢”。
南宋·嘉定元年（1208年），始供奉黄公祖师（南幢祖师），兼作佛堂，改称“幢山庵”。
幢山庵历代多有修葺，始终保持宋代风格。
明·正德（1506—1521年）间，郭季祥依宋制建筑风格拓建，乡民献资作为延师祀神费用。
嘉靖（1522—1566年）初，永春知县柴鏕废佛像办私塾，为幢山庵题“南幢正塾”匾。鏕字仲和，临海人。正德举人，由闽县知县调任永春，在任6年，擢汀州府通判。
二战时期，红军游击队以此为据点，发动农友抗租抗税，组织农民赤卫队。
1990年，颜彬声捐资重修。
附：南幢黄公祖师
南幢黄公祖师，讳应星，或称黄应，法号圆通、慧泽，南宋·淳熙四年（1193年）八月十六日生；黄昭堤第3子。黄昭堤是江夏黄氏入莆田始祖唐·黄岸15世后裔，迁居永春六都壶山下黄墘坂，是黄氏莆阳派迁居永春的1世祖。
黄应星家境清寒，从小放牛，也到南幢舅舅家帮助种田，其天资聪敏，性格活泼，有普度众生之志。后经高僧智玄（俗称“白眉大师”）点化，在工余修禅礼佛，法号圆通，能驱邪斩鬼，为民治病，造景娱众，兴修水利（俗称“黄佛圳”）。
嘉定元年戊辰（1208年）七月十九日淩晨，圆通（俗姓黄）与僧顿悟（俗姓郑）在桂洋岐山大白岩坐化成佛，乡人塑佛像奉祀，尊为“黄公祖师”、“郑公祖师”。“郑公祖师”居殿之中，“黄公祖师”居殿中之左座。后又有僧证圣（俗姓徐）在此修炼禅寂，尊为“徐公大师”，塑佛像奉祀于殿中之右座。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·大白岩寺》）
时南幢村“南桐塾堂”亦兼作佛堂，改称“幢山庵”，开始供奉黄公祖师，习称“南幢祖师”。南幢庵、大白岩两地，例逢每年五月初一互相迎送，香火昌盛。
明代，相传南幢黄公祖师2次显灵受敕封：
一是正统十二年己未（1499年），河南按察司佥事颜隆奉旨领军抗击北方入侵者，南幢黄公祖师显灵助阵克敌，英宗敕封为“忠勇护国将军”、“慧泽大师”。
二是嘉靖三年甲申（1524年），南幢黄公祖师显灵召义士涂洪三助剿流寇，世宗晋封为“智威佑民都尉”、“圆通大师”，涂洪三也受封“袭职指挥”。
规制
幢山庵坐酉向卯兼庚甲，背倚金钟，前瞻天马，群山环绕。5开间2进，土木建筑。抬梁穿斗式构架，悬山顶，燕尾脊。大殿面阔5间，进深4间。尚存古楹联、壁画等文物。
大门联：“称道南幢来朱子，留存正塾有柴公。”
明、清以来，黄公祖师为民祈雨灭虫保稼、驱疫祛病除奸，屡屡应验，地方官长以联匾叩谢者甚多，如：明代察司佥事颜隆的“义薄云天”、德化知县梅春的“圆筹通胜”，清代泉州知府王又弼的“法雨宏施”、永春知州李树敏的“三祷三应”等。
寮洋宫
寮洋宫，又以主殿称名“灵应堂”，亦合称“寮洋宫灵应堂”，俗称“三王府”，位于南安市仑苍镇蔡西村境内寮洋山之巅，离古驿道不远处。
寮洋宫“三王”事，大都以乡里传说为主，罕见记叙，虽为齐东野语，且多有不一致之处，但亦可见其脉络之一般。
寮洋山
寮洋山是古代安溪、永春、德化通往九日山附近渡头的驿道（官道）必经之处，位于古驿道的中央部位。这里曾是各地商贾云集的地方，信仰也在这里得到交流，并最终被民众认可，乃至世代相传，成为民间传统文化的一种。
寮洋山地势雄奇，云藏丘壑，霞飞峰岳，整座山宛如巨狮仰首啸天，与何洋寮、狮崎寨并称为“三狮”山脉。寮洋山前瞻龙峰峭绝高大，横跨3镇，层峦叠嶂；后临平川坐空半满，沃野千顷，溪川萦廻。堪舆家有言：“二三狮相随走，龙船把水口。风水做那着，纱帽九十九。”（按：泉语“那着”，意“正确”。）
宋、元时期，安溪感德西溪是重要的货运河道，德化瓷器贸易借道安溪，几乎包揽了西溪货船，安溪茶商在雇不到船的情况下，只好采用人挑马驮的方式，经芸林到蔡西草田，转内寮，住山寨，然后穿莲塘，过白营，或在美林（旧称马林）租马，最后抵达丰州，形成了安溪通往南安的繁华古驿道。蔡西寮洋宫就处于古驿道旁。
蔡西一地富有高岭土，周边瓷窑兴盛，毗邻的东田镇南坑村一带发现有古窑址，内有青瓷、白瓷、青白瓷等大量瓷器。蔡西附近是内寮水库，离此不远还有石佛岩、寮洋宫等，亦为古驿道遗迹。
古驿道各地商贾往来。内寮古道旁旧有大寨，每逢神诞，舞龙、舞狮等各种杂耍艺人云集于此，皆为富商所请，演戏酬神，十分热闹，产生了洋溢地方特色的“三王文化”。
近现代以来，从蔡西肖厝通往内寮水库的古驿道已遭不小的破坏，原有的青石板路段所剩无几，在靠近内寮水库处尚存一段，其中有一大段已经被内寮水库淹没。这条古道还延伸至白营的港边、奄山水尾一带，部分青石板路似还保留着。
“三王”传说
民间相传，“三王”指池王爷、孙王爷、佘王爷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰·泉州王爷神》）
池王爷——池然，字逢春，号德诚，明·应天府（南京）人，万历(1573—1620年)间生。文举人、武进士出身，为人忠贞耿介，居官清正，授福建漳州道台之职。赴任途中，在同安马巷（现厦门翔安区马巷）以东14里处之小盈岭上，偶遇2位手提黑包的玄衣人，举止鬼崇，不禁警觉。
3人一路交谈甚欢，行至马巷，池然招呼2玄衣人一道到酒店痛饮，才套出此2人是行瘟使者，奉瘟癀昊天大帝之旨，正欲往漳州府撒播瘟药，裁灭人口。池然大惊，忖曰:“本官上任伊始，漳民即遭此灾殃，不如以一已之身代漳郡万千生灵。”便把行瘟使者灌醉，巧取其黑包，把瘟药全部服下，瞬间毒发，满脸发黑，化身于马巷。民众从池然的随从亲兵得知情形，深为感动，奉为神，塑像祀于马巷元威殿。
玉皇大帝知悉，感池然仁德，敕封为代天巡狩，自此元威殿香火鼎盛，神威显赫，后又加封为“总巡王”，封号全称为“玉旨敕封代天巡狩总巡王”，庇护一方百姓。民间迄今流传池王爷“显圣平械斗”、“下寮驱瘟灾”、“下街灭鼠疫”、“灵符治瘫病”等神迹故事。
孙王爷——孙国泰，隋代山东齐州（济南）人。文状元，后入相。通经博史，清正廉洁，仁爱恤民。羽化为神后敕封王爷，在民间流传的“十二大巡”中居第7位。
佘王爷——佘俊坤，明·山西太原郡人。万历卅八年（1610年）武状元，忠义爱国，精通兵法，英勇善战。羽化为神后敕封王爷，在“十二大巡”中居第8位。
宫宇沿革
明末清初“三王”信仰传至仑苍一带
明末，池王爷信仰传至仑苍镇一带。池王爷分身来到仑苍镇蔡西村境寮洋水尾宫。寮洋水尾宫原系寮洋村先民移居后所建的1个小祠，与吴府同祀。后来，吴府另选吉地徒迁英都宝峰。相传，池王爷还巡访至南安廿六都（今仑苍镇一带）坑口境，见坑口山清水秀，狮象把水口，属风水宝地，遂神光显现，托梦昭示善信张振全。富甲一方的张振全即恭塑池王爷金身，由法师开光点眼设坛，供四乡八邻供奉朝拜。
清初，佘王爷巡游至南安廿六都崇信里（现仑苍镇湖西村）。时年农历六、七月间多雨，闽南一带遭到百年一遇特大洪水，湖西众民宅、田园、庄稼被洪水淹没。一村民见汪洋大水中漂浮着一些闪亮的物品，他与胞弟编造了1张竹排，划至闪光物旁，发现其为1个包裹。他们用竹杆将包裹挑上竹排，回家后打开，发现其内有着1块桌围，桌围中间绣着1个“佘”。请乩童求解，方知是佘府大人有心镇驻，护佑乡人。湖西民众连夜焚香秉烛、顶礼膜拜，同时恳请佘王爷为民排忧解难，祈求大水速退。佘王爷灵应，愿望很快成真，淹至湖西已有2天的大水顷刻退去。乡里当境原有狮头堂（宫），奉祀清水祖师、三代真人、田都元帅等神祗。湖西民众遂塑佘王爷金身,由法师开光点眼，暂恭驻该宫，奉为崇信里境主公。
建灵应堂奉祀“三王”
【英都洪氏出资建宫说】
在蔡西，传说清初某日，孙、佘二王爷云游至寮洋，偶遇池王爷，义气相合，喜结金兰。孙王爷通晓地理，见寮洋山为天狮穴，认为是“三王”相聚建宫的绝佳之地。尔后悉知杨府真人（杨兰）已选为自己的建宫之址，“三王”乃与杨真人商议让地，得到同意。时寮洋山属英都地界，杨真人让地后，在安溪经岭另选1处“熊掌佛手”风水宝地建宫，取名“进发殿”。如今，每年八月十二日寮洋宫“三王府”神诞，都恭请杨府真人至寮洋宫赴宴。
其时，英都池亭有一洪氏百姓身患重疾，四处求医无济。听说佘府大人神验，恭请神驾而愈。洪氏家属欲送重金答谢，佘王爷婉言拒收，但提出欲购买寮洋山那“天狮穴”作建宫之用（明、清时，寮洋、蔡西和英都部分乡里皆属廿七都），其家属欣然应允，出资白银购得该地以为宫址。
相传，寮洋宫灵应堂落成后，乡民即往泉州城内雕塑3王神像。所用的檀香木、樟木原料未足干。雕塑前一晚先放置于炉火烘干，谁知该木竟有灵性，第2天自动放置至雕刻桌上。金身雕刻完成后，择日迎回寮洋宫，又适逢泉州府喜庆之日，礼炮三声为3王壮行。进宫后随即举行开光典礼仪式。
【台商建宫说】
清初，蔡西村境有族人到台湾谋生，行前到水尾宫佛像前许愿：“此去台湾，若能发达，定回故里重修庙宇。”赴台后果然生意兴旺，家资殷厚，金玉还乡。在众乡亲的协力下，把山下的小祠迁至山上今址，建为宫殿，命名“灵应堂”，再返台湾。
【多乡信众捐资建宫说】
明末清初，当地寮洋、蔡西、湖西、坑口等众多“三王”善信，发动捐资，同心协力，于寮洋山顶建造“灵应堂”，并举行了盛大仪式，将“三王”及其夫人恭迎入殿。在仪式过程中，坑口、湖西派出义工16人。
此后，佘王爷虽常驻灵应堂，但他对湖西乡情如故，常回湖西护佑百姓。湖西显灵殿杨府真人和照雄堂蓝府大人诞辰之庆，皆请佘府大人等诸神前去欢聚。池王爷也同样常回坑口，护佑一方。
旧时，寮洋宫灵应堂长年无坐殿神，仅设神位，“三王”神像分由寮洋、湖西、坑口三村各自迎请。在“三王”神诞之日，每一回“三王”巡境，皆由寮洋、湖西、坑口共同出资，集中举办。巡境之时，众百姓虔诚在道路两旁焚香叩拜。
近、现代
1966年“破四旧”，寮洋宫毁废。
1979年10月复建。
2009年，乡人集资300多万元进行大规模重建，2011年6月竣工。
2017年，在南安道教协会的倡议下，寮洋宫灵应堂重塑3尊坐殿神。
2018年12月1日，寮洋宫举办首届国际寮洋宫文化旅游节、第三届国际孙、佘、池“三王府”文化联谊研讨会及祈安植福清醮大法会。曾任世界宗教和平会主席、中国道教协会前会长任法融，为寮洋宫题写匾额及“道法自然、行道立德”等书法。
寮洋宫的“三王”信仰和香火远播港、澳、台及东南亚诸国。据不完全统计，至解放前，灵炉分布各地136处，其中仅台湾就有几十处，马来西亚槟城、吉隆坡等地有十余处，以及新加坡、泰国等地。其中，马来西亚北海拉惹乌达的“灵应社”颇有名气，该宫宇始建于1846年（清·道光廿六年），又称“王爷馆”，奉祀孙、佘、池、雷4王爷，香火鼎盛，充满华人庙宇的色彩，如今成为马来西亚北海城的重要民俗文化展示点。
蔡西当地的文化名人吴达生曾作诗赞曰：“沧桑千载仰忠魂，普济苍生万成尊。灵应三王传道统，德垂福降遍乾坤。”
规制
穿过“寮洋圣地”山门，顺路亭拾级而上，渐至山巅，即寮洋宫（灵应堂）。
宫前左右建有凉亭。
寮洋宫木石结构，2进（前殿、主殿）5开间，中间一拜亭，两边小天井。硬山式屋顶，翘脊飞檐，镂刻堆剪，金碧辉煌。屋脊檐角，雕龙塑凤；殿内木雕巧夺天工，所刻的人物形神兼备，鸟兽栩栩如生，花木招展多姿，山水清雅秀丽，繁而不杂。
拜亭四角，面积约60平方米，高3米许。拜亭脊梁最中间堆剪着两位跨龙武士与龙首宝葫芦，枋梁之中嵌有1块鎏金匾额“灵应堂古地”。
主殿称“灵应堂”，面积300多平方米。门廊耸立3对辉绿岩透雕龙柱，龙身蜿蜒盘绕，腾空欲飞。
正门上横匾“灵应堂”鎏金大字，笔法遒劲，洒脱自如，与正面两边玲珑别致、独出心裁的辉绿岩雕墙、圆窗混然一体，古朴大方，肃穆端庄。前柱有当代学者林东海撰嵌头楹联：“灵光再现，斯堂三王惠化隆恩泽；应址重施，此地百姓康安盛物华。”
殿内宽敞明亮，抬梁结构，雕粱画栋，流光溢彩，华丽堂皇。金碧辉煌的神龛正中，孙、佘、池“三王”神像端坐其内，皆黑面造型，不怒自威，凤冠霞披，气宇轩昂。神龛前有清溪（安溪）才子陈以聚撰写柱联：“灵察阳间善恶，应别阴府是非。”
主殿内柱联还有：
“恩披广宇，化后神明妙相庄严；义结金兰，御前巡狩威灵显赫。”
“三圣威灵开玉境，千秋道义护金瓯。”
后殿敬奉夫人妈塑像。
主殿左右墙上各有1块寮洋宫重修碑记。
寮洋宫灵应堂有36首签诗，均为“七绝”，是陈以聚以“三王住驾蔡西乡，永奠寮洋灵应堂。丕振香烟垂万古，青山绿水庆悠长，清溪笋邱陈以聚题”36字作冠头题写。严格按照格律诗的字数、平仄、声韵等方面规范，遣词造句通俗易懂。如其一曰：“王道无私照四方，代天巡狩普神光。声灵赫濯依兹土，护国庇民乐永康。”
十六划
燕山寺
燕山寺，又称“九真观”，位于泉港区涂岭镇洪厝坑村二三公里外燕山峰上，地处泉港、惠安、仙游、洛江、永春诸县（区）交界处。列为泉港区文物保护单位。
肇建
燕山寺始建于明初。
据《元史》、《明史》、 《出府族谱》有关资料载，洪厝坑“出”姓始祖乃元·太尉纳哈出。入明，纳哈出 长子察罕改封沈阳侯，因蓝玉党案被诛。时次子佛家奴授职指挥使、占籍福州，得悉蓝玉党案后恐被诛连，遂去掉父名“纳哈”，以“出”为姓，尊纳哈出为“不归公”，弃职归田，举家南下；初隐居惠安九都象狮（现泉港后龙镇上西），复由象狮迁居涂岭镇新厝村，再从新厝村迁居至洪厝坑，自此定居下来，把聚族之地的烟倒山（古为举烟示警的烟墩）改名“燕山”，并在山上构筑“燕山寺”，喻其祖籍地来自北疆燕山。
规制
燕山由火山岩组成，崖壁峻峭挺拔，峰上有一巨石形成天然石洞。燕山寺就势而建，坐北向南，奉祀“九鲤仙祖”（参见泉州历史网《泉州山川·仙公山（双髻山·何氏九仙》）。
寺庙碑坊式，由主殿、偏房和圆梦厅等组成。上层檐中间嵌以1方辉绿岩石雕，镑刻“九真观”3大字；下檐正中悬“别有洞天”匾额。门楣额匾“燕山寺”，大门勒石刻对联：“巨石洞天仙雅会，燕山古地客清游。”
寺洞内三弯四拐，幽然成趣，各个角落留有“天孔”小窗，光线成束影影绰绰。
寺的正前方是一片开阔山地，绕过寺庙是紧连寺洞的凸露巨岩，后面又有一个洞，随洞盘旋而上，骤然又是一个小洞横出眼际，出了洞爬上峰顶，有如跻身云天，四望群峦如涛，西邻复船山，东南遥对观音山和大雾山，山山崔嵬，逶迤连绵。近树远村，山下参差千百人家，屋舍错落，炊烟缕缕。
衡阳庵
衡阳庵，初称“仙公宫”，位于安溪县长坑乡东北部的衡阳村北斗山南麓，是1座儒道释三教同尊的神庙，也是长坑苏氏祭祀该族先贤的典型家庙。保存完好。
“衡阳庵（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
据新编安溪《苏氏大宗谱》等载：
衡阳庵由衡阳苏氏肇基祖苏结的8世孙始建于南宋中叶，初称“仙公宫”，祀神农帝仙。明·洪武廿八年(1395年)改建，祀保生大帝、忠翊尊王等；嘉靖二年(1523年)扩建，改称“衡阳庵”。
1982年，进行较大规模的修缮。
1995年重建，2007年再建。
规制
衡阳庵坐北朝南，四合院式，2进，结构严谨，雕饰精美。
正门及左右侧门可进入前落，两边有厢房。
第2进为主建筑，单檐歇山顶，面宽21米，进深18米，建筑面积420平方米。
正殿曰“响惠堂”，内祀明·嘉靖二年(1523年)塑的坐地泥塑释迦文佛3尊、观音菩萨及善才、龙女、神农帝仙、天爷地母，以及昭应、惠应、显应3位祖师等。
正殿左右两龛排列十八罗汉。
左殿曰“圣响堂”，祀保生大帝·吴夲及侍从3尊，悬有“慈济真君”圣旨牌1块。
右殿曰“圣真堂”，祀玄天上帝及六丁六甲。
左边厢房曰“灵圣庙”，中祀伽蓝尊王及判官、急使，左祀灶君，右祀土地公。
右边厢房匾题“灵应庙”，祀忠翊尊王·张世杰及穆、蔡两相公。
左边角房曰“普济坛”，供奉张、章、萧3位法主和齐天大圣、哪吒2神。
庵中镌有诸多楹联，如：
“圣神道化空还寂，响应效灵妙入微。”
“灵钟宋代贞忠著，惠普衡阳辅翊深。”
“忠翊临乡乡和顺，穆蔡到境境平安。”
“保国安民尊之曰帝，生方授世奉以为君。”
“圣道启金刚，妙谛天花眩目；响音传梵语，幽谈顽石点头。”
衡阳庵还是长坑衡阳苏氏明宗规、行族事之所。庵内有株桂花古树，树分3杈，至今仍葱绿茂盛。桂花树3杈长势均匀，象征衡阳开基祖苏结的长子九郎、三子十四郎、四子十五郎的后裔子孙繁衍匀称。据不完全统计，历代以来衡阳苏氏移居浙江、江西、台湾、马来西亚等地和福建省漳平、永春、德化等地，现海内外派出衡阳苏氏的人口约30万人。
十七划
戴云寺
戴云寺始建于后梁·开平二年（908年），是德化县境内历史最早的古寺，与程田寺、香林寺、 龙湖寺并称德化四大古刹。今寺宇外观保存基本完整，规模宏昶，为德化县今存最大寺庙。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·程田寺、香林寺、 龙湖寺》】
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·德化县·戴云寺》：“戴云寺，在（县北）新化里……存。”
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·戴云寺》：“戴云寺，在新化里戴云山。”
“戴云寺（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
唐·袒膊和尚居此
南北朝时（420—581年），已有僧人结庐于此。
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·戴云寺》：“唐·袒膊和尚名智亮者居此，后化于泉州开元寺之院居，其徒泥肉身于殿旁。先是，智亮尝自言曰：‘身在紫云，显在戴云。’乃载归而祀之。慈感，智亮之师也，驻锡此山亦化去，泥其身与并祀。”
袒膊和尚（释智亮，或作知亮）是晚唐·泉州开元寺（原称“紫云寺”）身毒（今印度）僧人，曾云游至戴云山，以为幽绝，宜结庐蛰，乃赋诗赞曰：“戴云山顶白云齐，透顶方知世界低。异草奇花人不识，一池分作九条溪。”“人间漫说上天梯，万转千回总是迷。曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。”（按：此2诗亦收入《全唐诗》）
智亮居戴云山经年方归泉州开元寺，常自言曰：“身在紫云，显在戴云。”乃与其师慈感从开元寺徒步行至戴云李山，结庐讲演佛经。相传常有虎驯伏其侧；人若问晴雨，常能应验。
唐·大中十二年（858年），智亮趺逝于开元寺，其弟子依嘱将其肉身塑像迁戴云山祀奉，号“袒膊大师”。其后，慈感圆寂后亦泥塑其身，与智亮并祀戴云山。2位僧人同被崇奉为戴云寺开山始祖。
北宋·泉州知府乔维岳游戴云后，著《戴云山记》，文中缅怀释智亮逸事后道：“山水往往为禅刹佛子之后据，即其身与化去，而其名与像犹能与此山终古也。”
（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·唐·海外交流·智亮》、《泉州人名录·乔维岳》、《泉州儒道释寺庙·开元寺》）
五代·后粱·开平创寺
五代·后粱·开平二年（908年），在戴云山腰南坡始建戴云寺，祀奉智亮、慈感两位高僧。
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·戴云寺》：“寺居山之中麓，顶址上下各十五里。梁·开辟二年造。”（按：“梁·开辟二年”，据《中国历史纪年表》应为“后粱·开平二年”之误）
北宋·端拱重建
北宋·端拱元年（988年）僧怀整募资重建。天禧（1017—1021年）中赐额“戴云寺”。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·德化县·戴云寺》：“宋·端拱元年建，天禧中赐额。”
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·戴云寺》：“宋·端拱二年（989年），僧怀整重建。”
南宋·淳祐四年（1244年），在寺前建石板桥。
屡有修葺
明朝末年，漳州高僧圆朗法师（字心雪）云游戴云山，见名山依旧在，名寺却破损难堪，寺政荒芜，遂倾私囊，广化善缘，将戴云寺修葺一新。戴云寺遂成圆朗法师驻锡弘扬佛法之所。时晋江人、明·万历卅二年（1604年）进士、建极殿大学士加太子少师衔、书法家张瑞图曾游历戴云寺，与圆朗法师交集，题赠2块牌匾和2副对联（见下）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》）
清·康熙廿三年（1684年）修建大殿。乾隆十三年（1748年）、乾隆廿五年（1760年）、乾隆卅四年（1769年）、嘉庆十年（1805年）先后部分修葺。
民国廿九年（1940年），马来西亚华侨陈助子、戴云居士陈伯章暨陈氏五保士绅邀同叶、郑、许等姓信士捐款、出工和献料重新修复，上、中、下三大殿的格局规制基本定型。
1996年11月，县统战部、宗教局及赤水镇、戴云村等组建“戴云寺修建委员会”，适台湾省台北县金海禅寺释传斌、德化旅台里人郑点金等浏览戴云山的风光景致，到戴云寺进香，许诺捐资350多万元人民币用于寺庙翻新。1997年5月动工，依旧制重建大雄宝殿、祖师殿等三大殿，两边厢房与主殿连成一体；2000年11月竣工。
此后，县、镇两级政府还先后投入200多万元资金，修通由赤水镇猛虎村起至戴云寺的公路4.86公里。
规制
戴云寺坐北向南，总面积3000多平方米，建筑面积2117.5平方米，规模宏敞。正面外墙7开间。殿宇砖木结构，白墙，屋顶黄琉璃瓦、重檐悬山式，屋架穿斗抬梁式。3进3开间，沿中轴线有前、中、后殿。主殿两侧建僧寮、斋堂、栖息室。
寺前有1方半月形放生池，池边有烧金亭。
前殿为廊厅。
中殿为祖师殿，供奉慈感祖师、袒膊祖师（智亮）。
后殿为大雄宝殿，殿前有石龙柱。殿中供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛、韦陀、伽蓝；左偏殿供奉观音菩萨，右偏殿供奉地藏王菩萨。
大殿正中有明·洪武廿年（1387年）二月建的拜坛立石。上、下殿有清·康熙甲子（康熙廿三年，1684年）、乾隆庚辰（乾隆廿五年，1760年）、乾隆己丑（乾隆卅四年，1769年）部分维修的记载碑石。
寺宇附近尚存南宋·淳祐四年（1244年）建的石板桥和清·康熙十年辛亥（1671年）僧徒舍利塔“海会塔”。“海会塔”后石碑上铭文曰：“本寺倡缘比丘真保、真承、真应、真亮、真衍、真孳等合建海会塔，以垂永久，地理表镜同识。康熙辛亥仲春吉旦，如是文书。”
戴云寺东面有棵桂树，名“八月桂”，相传为建寺时所种，因八月开花而得名。树高7.75米，主干胸围1.5米，树冠幅7.1×5.7米，花呈金黄色，故亦称“金桂”。
戴云寺周围风光秀丽，奇峰异石，景物玄奇。明代曾有人把戴云山的风光景物概括为十六胜景，许多文人墨士在此吟诗题咏，流连忘返。“十六胜景”有“戴云秋霁”、“迎雪春湖”、“一柱撑空”、“七里盘谷”、“六朝真僧”、“石帽顶冠”、“凤髻通玄”、“涧畔石舟”、“天池雪”、“石壁悬松”、“云中石厂”、“天外线泉”、“山西石鼓”、“岩东石钟”等。
诗词、题匾、楹联
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·戴云寺》收录诗两首：
“明口口口诗：‘卓锡真僧去，灵通俗尚传。每从呼吸地，忽转惨舒天。云自岩头合，雨于山上悬。神功都寂若，慰满尽桑田。’
知县杨文正诗：‘云间突屼画难图，朝夕晖阴气象殊。洞壑留寒长护雪，松萝抱石欲侵途。佛国何年遗只履?龙浔今日蹑双凫。眼前风物流传旧，好向如来证法符。’”
清·乾隆《德化县志·卷15·艺文志上·诗(国朝)》收录：“《暮春游戴云寺》（邑廪生连云阶）：‘春老筇犹健，招携出翠微。峰高云作盖，寺隐岭如帏。清籁和泉响，睛岚拥树霏。静来参太古，猿狄亦忘机。’”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·连云阶》）
清·乾隆《德化县志·卷18·摭佚志》：
“明·嘉靖癸亥（嘉靖四十二年，1563年），知县张大纲偕永春颜廷榘、惠安黄克晦往游戴云，夜二鼓方至。颜诗云：‘传呼林外火，来度岒头天。’黄诗云：‘鸟移惊树火，僧度过桥人。’ 诘旦欲登其巅，适山雨作意，不果。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张大纲、颜廷榘、黄克晦》）
寺西山上有石冢岿然，僧云‘佛冢’也；寺前后田皆僧自耕。张诗云：‘佛寂空留冢，僧贫己种田。’
黄素以丹青名，复画须菩提达摩折芦渡江于壁而去。”
寺内尚存张瑞图题刻的“豪余精舍”、“一堂清众”2块牌匾和2副木刻楹联：
“万般云归，云与老僧为座榻，不知绕刹皆云；高昂雪积，雪催衣钵涤凡尘，赢得浑身是雪。”
“雪凝同积，雪霁同空，已消融未消融，总归本来面目；云去山青，云聚山白，有色相无色相，尽属无尚虚空。”
清·嘉庆三年（1798年）戌午科举人陈程晖撰联：“云出从空，爱戴亦空，入云门都是凌空化境；雪飞献瑞，欢迎集瑞，登雪刹共看祥瑞光天。”
大门边壁楹联：“寒山问：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得云：只管忍他、让他、由他、而他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”
签诗
戴云寺里备有80首签诗，如：
“(三十六）散浪江湖不计年，事无羁转亦翩然。水运凄惨久无味，依旧归来井里天。”
“（四十六）灵鸡晓唱三更彻，睡起西山已落月。不堪送客别离舡，那看人吹断肠曲。”
“（四十九）出门直道可通都，走马摇鞭任向途。此去云天尚咫尺，等闲平布挂云衢。”
“（六十五）幽禽栖处得幽林，松竹枝长叶叶新。从此结巢须得地，先安心了后安身。”
“（七十三）万里长江一镜平，渔翁棹过小舟轻。经纶未立经纶手，依旧归来载月明。”
“（七十九）擎天明月从头做，立地功名袖手收。整顿乾坤宁静守，皈从范蠡遍泛舟。”
“（八十）见色闻声事也真，毫光原不动纤尘。棚头傀儡机关巧，里面抽丝亦有人。”
附：灵云室
明末，圆朗法师把修缮戴云寺节余之资，在寺东六、七公里处辟地肇建“灵云室”，法师圆寂后就葬于现“灵云室”旧址附近。（见上文“屡有修缮”）
曾在戴云寺地下出土一块“灵云室”碑文石刻，天然上等花岗岩精制而成，约0.2平方米，一角已断裂，从落款时间看，属明代产物。
清·乾隆廿八年（1763年）秋，诏焚泉州南少林寺，一批幸存武僧流落灵云室（俗称马槽室）避难，招收僧徒，奉佛说法，辟地练武，翼重返泉州修建少林寺。官府诬为绿林，派重兵围剿。武僧死伤惨重，未亡者遂离开灵云室云游它山。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·少林寺》）
灵云室现仅存1段残墙、一些僧人原先使用过的生活器具和一块写有“马槽格”的小木牌。附近还有两个大空地，是当年的习武场。
戴德宫
位于惠安县东园下安村，扼泉州湾入口处。建于清·乾隆十七年壬申（1752年）。1947年分灵台湾台北凉洲街，后迁河北路。
庙前半月沉湾，碧水蓝天，舟楫停泊良港；岸边抱沙如练，绵亙海滨，东西数十华里。
庙宇坐北朝南，建筑精巧。磨光的花岗岩石墙和顶立的圆石柱，折射光亮美感；红琉璃瓦盖，脊梁飞檐高翘，双龙护塔；门前巧妙组合的龙虎、麒麟、狮豹、八仙诸石浮雕，小巧玲珑，栩栩如生；门眉镌刻“霞东宫”斗大金字。殿内，满堂金碧辉煌，神龛、佛像、门柱、楹联，真金装塑，装饰精致，一派庄严肃穆。
祀供江大人爷（亦称大人爷公），是乡土神明。《惠安县志》载：“传说神时生前正直热诚，狷介协和，殁而英灵显赫，护境庇民，乡人感神恩，在村东建霞东宫供奉。”八月十五是其生诞。
登上庙东的观潮亭，清风徐来，俯瞰秀水晋江，极目沧波，渔舟隐约，帆影片片；远眺石湖塔耸入云霄，岱山与复鼎对峙，出没江心，亦一大奇观。入夜，渔歌唱晚，灯光如流。
霞里宫
霞宫
霞碧宫
霞碧宫，位于德化县城东16公里的龙门滩镇霞碧村中冈尾两水会合交界中心之处。
霞碧宫始建于明初，原址在村中下坡，土名“下坪冈”。明末迁现址重建。
霞碧宫海拔400米，所在地势似螺形。左有旗、右有鼓，两形相对，左右青龙、白虎山环抱；前面恃有龟山、爬蛇守水口，覆船障而兼草洋峰独耸；后有屏山，左边北峰岩寺，右边色子岐，覆盖霞碧境；再后还有大鹏山展翅飞翔。
宫室上、下堂，木料结构，建筑面积201.6平方米。
上堂屋脊雕龙画栋，屋脊檐下左、右塑有“锁阳城”、“汉阳城”，下堂左、右檐下塑有“皇都送子”、“陈三过楼”等，图案精美雅丽。
殿内祀周、侯二王、都统舍人、判官、急使、圣父、圣母等塑像。存有周、侯二王签诗100条、都统舍人签诗40条、明代名人木板金字楹联和历史上文人墨士的墨迹。殿中左、右四壁书有“鱼、跃、鸢、飞”4个行书大字。
周、侯二王神诞在农历三月廿日。
霞霖宫
霞霖宫，位于南安市金淘镇东门村（古南安县十四都崇德乡由丰里忠孝境东门乡）。
始建于清·光绪十二年（1886年），由本境兰林旅居印尼弟子谢纪皎捐建。1966年“文革”期间被拆毁。1983年5月谢氏族人集资按原基原向重建，1984年落成竣工。
霞霖宫坐虎穴，巍峨屹立，背负洋山，前迎三狮，雄视全境。
大门楹联：“忠孝徽声远，霞霖瑞色新。”
殿中供奉东门恩主赵府元帅（正财神赵公明）、境主尊王、剑印黑虎。大柱楹联：“忠孝矜仁里，越里门无非资善地；霞霖称蕊宫，绕宫阙尽是宝树家。”
宫内有“龙飞凤舞”4字斗大行书。
檀林岩
檀林岩，古称惠林岩，又名月峰岩，位于安溪县金谷镇河美村与河山村交界处，与威镇庙、太王陵并为河美村的三大文物古迹。2003 年5月列为安溪县文物保护单位。
沿革
始建于北宋·开宝二年（969年），其间屡有兴废。
清末时，山下仍有不少僧田，寺中僧人自耕自给，不足之时才靠化缘。
寺中多有武僧，鼎盛时达108个。不少人也选择在此修行习武，较著名如安溪蔡勤、永春郑礼、南安叶跳蚤。
现存格局是1995年后多次扩建形成的。
规制
从远处眺望，檀林岩所在山脉主峰巉岩突兀壁立，似熊熊烈火，周围丘陵顿伏耸起，恍如火炉厢壁，而檀林岩寺正筑于“火炉穴”。
主体建筑为皇宫起大厝，二进五开十间张，上落为水泥砖架木穿孔构架，下落为木抬梁式构架，燕尾脊悬山顶。整体建筑取法于“风炉”原理，厅堂的前后墙并没有封实，墙体上方也各留有长方形的天窗。殿中主祀如来佛祖、观音菩萨。
寺庙前方屹立着1块重逾三五吨、呈蛙嘴状的石头，称“揭火石”，是民间揭火分香之地。相传古代某个夏季雷雨夜，突然“轰隆”声响，一块巨石坠落檀林岩寺前，僧人同时 发现殿中的千手观音36只手臂也断了３只，他们笃信定是观音菩萨用法力挡住巨石，保住山下居民的平安。自此，周边寺庙、分炉弟子和村落居民，便把此石作为“刈火”分香的首选目的地，以祈求观音菩萨保佑。
站在揭火石旁，只见主峰右侧山头岩石奇特，大小块状相连，重叠而上，堪称炼炉的“火炭石”。其间有一天然岩洞——睡虎洞，相传先前檀林岩景区森林茂密，此洞穴为林中老虎栖身之处而得名；洞口仅容一人弓身进入，洞内较宽敞，纯石质，无泥垢，可容10多人。
眺望远方，远山山势峥嵘：鹅角髻山搔首，鹅头面朝檀林岩；狮颉峰垂颌，狮头礼拜檀林岩；相传这就是有名的“狮鹅拜佛”。也有人认为，寺庙前方是一座象山，象鼻驯服低垂，似大象正在倾听佛祖宣法。
十八划
檺林庙
檺林庙，全称“泉南玉湖檺林庙”，又称“三王府”、“檺林宫”，位于南安市洪濑镇西林村湖尾双凰山之雄凤山，地处中都北路与文苑街交叉口东北角。
沿革
檺林庙，始建于明·万历三年（1575年），奉祀“三王一帅”，故别称“三王府”。后分香各地称“檺林祖庙”。
清·乾隆（1736—1795年）间重修，道光三年（1823年）再次重建，后修葺数次。
自乾隆间重建以来，“三王府”声名远播海内外，善信到庙进香，常年香火不断。全年香火最旺盛的时期数农历八月，尤其是八月廿一至廿三这3天，善男信女络绎不绝，面圣膜拜，祈安求福，许愿叩谢，热闹非凡。
民国十七年（1928年），新建檺林行馆，翌年竣工。
民国十九年（1930年），以“三王府”等炉下善信，组织“一府五县”等香客队伍，到距庙三四十里外的“东溪岳”举行“进表”、“缴库”等大型庙会活动。当时，洪濑东溪无桥可通，素以舟渡出行，虽有不便，但仍阻隔不了各地香客前来参加庙会的热情。西溪的大木船自发地驰来东溪待用，永春等内地山区捐献临时伐锯的较大松木板，沿东溪放筏到湖美溪边。短时间内搭成临时桥。凡与檺林庙有渊源或檺林庙分炉的各县善男信女，纷纷组织队伍参加随驾、接送。旗帜蔽日，锣鼓喧天，鞭炮声和铳枪交织混成一片。进香队伍人山人海，盛况空前，轰动泉郡。
1958年“大跃进”期间，檺林庙神位迁出，庙宇周边古松被砍伐一空；60年代末，檺林庙及行馆均被拆毁。
1979年9月，发动海内外乡贤、善信捐资，按原址重建檺林庙，翌年成。1989年5月，为方便行走，修筑从下洋至三王府田间公路长800米。
1991年，台胞、谯琉村人戴送季偕夫人郑碧峰回大陆探亲，到庙进香，捐资重建檺林行馆，1992年10月落成。而后，马来西亚吉隆坡文良港檺林宫炉下善信，又捐款建设行馆护龙二层楼。
随着时间推移，重建30年的檺林庙已破旧不堪。在旅外侨胞、港澳台同胞及国内善信支持下，2011年农历辛卯年五月初二日，动土重建檺林庙，同时新建山门、檺林崇道楼、钟鼓楼、九龙壁、二十四孝图、石埕栏杆、金炉、戏台、花园等景点，整修水泥埕，扩建檺林广场等，2012年底竣工。
附：“三王一帅”
檺林庙所奉祀的朱、邢、李“三王爷”，民间俗称“大人”，其本尊为朱佑、邢炳、李良，均与泉州习奉的朱王爷·朱叔裕、邢王爷·邢明德、李王爷·李大亮不同。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰·泉州王爷神》）。
相传：
朱王爷：朱佑，字仲先，讳铭佑，东汉·南阳宛人（今河南南阳市）。自幼与刘秀（后为东汉光武帝）相识，关系极好，自刘秀起兵就一直跟随左右，虽曾被俘，却没有影响刘秀对他的信任。历任护军、偏将军、建义大将军，先后封安阳侯、堵阳侯、鬲侯，经文纬武，是东汉功勋卓著的重臣。民间奉为“代天巡狩”，即每7日有1天代皇帝掌管朝政，谓之“七日权君”。后人有诗赞曰：“三锡王封万古传，鬲侯伟烈位居先。昔时扶东汉身都胆，今镇南国佛亦仙。战绩雄为迈涧虎，威风吹送满炉烟。丹青记写云台像，语系欣将石上镌。”
邢王爷：邢炳，字叔明，北宋·山东曹州济阴县人（今曹县西北）。太平兴国二年（977年），擢九经及第，文武状元出身。学博三故五典，武精六韬三略，是北宋初年著名的经学家、训诂学家，为图经内阁理学名臣、礼部尚书。据传太后曾赐其穿红靴，故凡入庙进香朝圣的善男信女，无论“见刺”（见尸未满7天），或“大小散”（产妇未满月或妇女经期内），均无须畏忌和回避。又传，泉州古城文士济济，然泉州天坛横匾竟无人能确切撰题，后来，邢大人提“文笔”一挥而就“九重至尊”，落款“邢炳题”，全城称绝。后人有诗赞曰：“理学名臣氏纪邢，公余疏尽圣贤经。才凌宋室书搜酉，祀及兴宫祭享丁。宠眷金鱼曾曳紫，校载竹简亦留青。威风克扫妖魔怪，万载千秋俎豆馨。”
李王爷：李良，字叔章，南宋·湖南湘潭人。辟湖南抚幕官后知潭州兼湖南安抚使，擅管军治军，文韬武略，屡建奇勋，并精通地理。元兵进攻南宋潭州时，李良是潭州守将，率军民抗击元军3个月，重创元军；后城破，自刎殉节。后人有诗赞曰：“殉节捐躯奇又奇，心铭天日有谁知？忠肝自昔三光耀，义愤如今王邑祠。血染湘潭垂史策，神来福地作耆龟。秋隆王号终推李，庇荫群生岂有涯。”
“一帅”，即：
杨元帅，即杨景（958～1014年），字延昭，北宋·并州太原人（今山西太原），杨家将杨业的第6子，俗称“杨六郎”。自幼随父征战，雍熙三年（986年）北伐，杨业率军攻应、朔等州，延昭为先锋，时年29岁，战朔州城下，流矢穿臂，战斗愈勇，终克朔州。父死，延昭继承父志，在河北任延边巡检使、高阳关副都部署、三关总兵节度使等职，封南北都招讨成国等爵，担负河北抗辽重任，宋真宗赞其“治兵护塞有父风”。守边20余年，屡破契丹军。辽人认为北斗七星中的第6颗主镇幽燕北方，是他们的克星，便把延昭视作天上的六郎星宿下凡。57岁卒，陪葬于永安县（今河南巩义宋英宗永厚陵）。
檺林庙“三王”信仰远播海内外
自清·乾隆（1736—1795年）间重建檺林庙以来，“三王”信仰迅速向周边地区和海外散播，分炉在外有千余处，是闽台、东南亚、日本、美国“三王一帅”庙宇的祖庙。
迁徙台湾和新加坡、马来西亚等东南亚各国的闽籍泉郡人，更携以“三王府公”圣灵香火南渡，并在当地塑神像、盖庙宇而虔诚供奉，形成“炉分檺林庙，派衍海内外”的鼎盛局面。
据不完全统计，国内的莆田、仙游、惠安、晋江、石狮、同安、漳州、泉州、南安、安溪、永春和德化等13县市，香港、澳门、台湾，以及新加坡、马来西亚等国家，均有“三王府”分炉或建有“三王府庙”。
自1980年檺林庙重修以来，每年都有一些海外侨亲、港澳台同胞到檺林庙进香。如：
台湾省基隆市闽南第一乐团曾3次组团到庙进香诚敬。特别是1989年正月廿一，该团组织团员156人赴檺林庙谒祖进香，并与当地南音弦友举行南音会唱，轰动海峡两岸。
2005年，新加坡组团40多人到庙进香朝拜。
规制
庙宇占地面积1282平方米，水泥埕占地面积900平方米；其中檺林庙建筑面积52平方米，行馆建筑面积330平方米。
从玉湖拾阶而上，入山门，为宽阔的檺林广场。檺林庙（祖庙）就在广场中的石台之上。石台的墙面上刻着精美的浮雕，栩栩如生的“九龙壁”，两旁的石狮子也是威风凛凛。自两旁的石阶登上石台，即檺林庙。
拜庭前悬挂着清·咸丰四年岁次甲寅年（1845年）由纵令军务镇守福建台彭总兵官、功加一等、故济尔莫格尔巴图鲁吕大坚敬立的牌匾。
全国著名古典文学家、书法家、人民文学出版社编审林东海，为题“檺林古地”匾。
檺林庙殿堂不大，却精致奢华，无论是石柱，还是梁上、屋顶，分布各种精美雕刻、图案及丰富的色彩。正殿祀奉朱佑、邢炳、李良3神像，左殿祀奉杨元帅，右殿祀奉土地神。
上、下殿的石柱上镌刻楹联，如：
“名相名将名儒，其揆则一；立功立德立言，不朽者三。”
杭生黄贻果撰书：“以经学武功千秋名世，为炎刘赵宋两代伟人。”
新建的崇道楼处檺林庙侧旁，仿照闽南红砖厝建筑，外表呈现代结构。
瞿公庙
鳌旋宫
鳌旋宫，位于泉州郡城万寿路，始建未详，面积35平方米，祀释迦、观音。
二十三划
麟凤庙