泉州丧葬礼俗

  概说。
  “竖寿”,“张老”。
  搬厅边。
  初绝

    ——竖魂帛 。
    ——点脚尾烛。
    ——买路钱,哭路头。
    ——枕头饭,脚尾饭。
    ——挂孝。

  收殓
    ——开斗书,报死。
    ——备棺木、衣衾。
    ——装殓。
    ——送草。
    ——孝灯,轿魂,公婆号,过山轿。
    ——收乌。

  守灵
    ——漆棺。
    ——烧围库钱 。
    ——捧饭,散饭。
    ——做功德(概说。糊纸厝。召魂。发鼓。请神拜忏。牵桩。普施。跑特赦。解愿。劝亡饮酒)。
    ——拜乌。
    ——闭灵。

  开吊
    ——讣闻。
    ——护丧。
    ——灵堂。
    ——木主。
    ——志铭,铭旌。
    ——送赙仪。
    ——问丧。
    ——公吊。

  出殡
    ——孝服。
    ——宴棺夫。
    ——起棺。
    ——送葬。
    ——辞客。

  下葬。
  附:火葬
  归虞。
  服丧

    ——斩衰。
    ——齐衰杖期。
    ——齐衰不杖期。
    ——齐衰五月。
    ——齐衰三月。
    ——大功。
    ——小功。
    ——缌麻三月。

  祭奠。
  阴宅

    ——风水。
    ——墓制。
    ——漏泽园。

  其他
    ——停柩。
    ——寄柩。
    ——引水魂。
    ——子孙桶。
    ——回民丧俗。
    ——基督教徒丧俗。

概说

  旧时泉州重死甚于重生,清·道光《晋江县志·卷72·风俗志·民风》:“丧葬悉遵古礼。祀先至诚,凡忌节及岁时伏腊,备物致祭,必洁必丰。观于每年七月普度,更可知其所重矣。”丧葬仪礼迷信、侈靡,民间竟以此为自豪,俗谚:“要吃要穿在苏、杭二州,要死要葬在福建泉州”;或曰: “生要生在苏、杭二州,死要葬在福建泉州。”

  孝在中国传统文化中占有十分重要的地位,被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子 说过:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”但自古以来,衡量“孝”的普遍标准,主要是看其对父母“生养死葬”的态度,因此丧葬仪礼一开始,其孝亲的特色就十分显著。

  泉人迷信鬼神、注重风水的风气由来已久。宋·《图经》曰:“泉人好佛法。”清·乾隆《泉州府志》《惠安县志》曰:“丧事率僧道,鼓铙之声与哭泣竞,焚楮钱(冥资)以数十万计。” 明·陈懋仁《泉南杂志》云:“泉俗最重堪舆,虽以己地营葬,邻家必严不相容。”《泉州府志》、《晋江县志》均载:郭璞《葬经》递相肄习,苟冀幸眠牛白鹤之祥。急者牙角交构,缓者迁延岁月。”

  侈费之风亦由来已久。民国《福建通志》引南宋·嘉定(1208~1224年)条例云: “民之有丧,富者侈费而违礼。”明·隆庆戊辰《泉州府志》:“治丧颇尚浮屠,诗书家易以奠祭,富者厚葬而越礼,贫者火化,棺以瓦。”明·万历《泉州府志》云:“居丧之奠,广至亲宾。”清·乾隆《泉州府志·风俗》曰:“丧葬以俭薄为耻。”清·乾隆《晋江县志》载:“居丧之奠,胪列豆笾,亲宾飨胙,不违醉饱。即乡村下屋,亦视兹为送死大事,以不能广至亲宾为羞。”

  究其原因,一是与人们传统的灵魂不灭观念和佛教“转世再生”说的影响有关;二是在宗法社会里,葬礼是对死者身份、地位的确认,出殡仪式也是死者家族势力的一次大检阅,其社会意义大于个人意义。

  本文主要依据陈仲瑾陈泗东《泉州丧葬风俗记闻》(泉州市民政局、泉州志编篡委员会办公室编:泉州旧风俗资料汇编,1985.10),并参考其他资料,整理泉州旧丧葬礼俗情况,以观其概。

“竖寿”,“张老”

  泉俗,人活过50岁才辞世就不算“夭寿”。因此,有人在生前做过50岁大寿之后,自己或子孙就为他(她)准备下“百年”之后要启用的棺木和寿衣。

  该棺木称“生寿”,因常竖立置放于厅角,又称“竖寿”,俗称“起大厝”

  该寿衣称“张老衣裳”“张”为张罗之意,“老”即泉人老人辞世的雅称。有人还在生前穿着照相留念。寿衣在前清依死者身份而定,男则缨帽外套,女则凤冠霞披;民国时男多瓜皮帽、长衣马挂,女则披风衣裙。一概丧事物品,有店铺专卖。

搬厅边

  泉俗,凡己50岁以上或做“公妈辈”(爷爷奶奶辈)者,在病危临终之际,均要“搬厅边”,即让其卧于本家或祖厝厅堂边由4块床板临时搭成的简易床铺上,儿孙、媳妇都守候在旁,以待其寿终正寝。实际上是为了收殓方便。

  死者即将断气时,亲眷要边哭边为其更换寿衣,穿上鞋袜,动作要快,如迟至断气后,有“死者得不到”之嫌。

  万一病者“上厅边”后又慢慢康复起来,必须由病者自己下床,自己撤下那简易床铺的4块板,别人不能代劳。

  亦有逝者死在生前睡觉的床榻上,必须“移铺”、“搬铺”。古时因门是由木板构成的,一般是卸下1块门板当“铺”设床,置厅堂边停尸。

初绝

  逝者气绝之后,当即用银纸或是石头作为枕头,用其被面中央缝有红绸布的被单复盖躯体与面部,不能露面。亲属围尸恸哭,治丧即告开始。

  死人初气绝未入殓前,要把家中的猫缚起来,泉人认为猫如从尸上跃过,会发生“尸变”,即“炸尸”

  竖魂帛

  用厚纸或白布,在上面写上死者姓名及死亡年月日,暂时当作“魂帛”替代牌位,供于正厅一角,燃烛烧香,谓之“竖魂帛”

  点脚尾烛

  孝男出门,亲自上街买“缽”(烧纸钱的瓦盆),不得假手他人;除非孝男年幼或旅外未归,方由他人代之。孝男并自池旁、埂边或大路口拾取瓦片1片,盛泥土1堆,土上插香,置于尸体脚端处的地上,以示“人死入土为安”

  尸旁地上铺草,亲属坐于草上号哭,死者之妻应散发。

  为让死者在冥冥之中走向光明,尸前点生油灯1盏,灼1支,注意不使熄灭,称“点脚尾烛”

  买路钱,哭路头

  全体尸亲边烧纸钱边大声恸哭号叫:“给你买路走,买路过。” 尸亲要不断地续香、焚烧纸钱(冥币),为死者前往阴间准备足够的“盘缠”,称“买路钱”

  已婚嫁的女儿接到死讯后,应随即赶回家中,其时沿途号哭,称“哭路头”

  枕头饭,脚尾饭

  同时,在露天之处煮白米饭1盂,中间放有鸭蛋1粒,并插竹筷1双,供奉于亡者头边,称“枕头饭”;或供奉于尸体脚尾,称“脚尾饭”

  尸前所列“枕头饭”和灯火油均为不祥之物,俗有迷信巫术害人称为“做寇”者,常以尸前灯火油(俗名 “刺油”)为之。泼“刺油”与新婚夫妻,则认为可使其不和。见死人称为“见刺”,不得进入人家新婚的洞房及生孩子的产房。

  挂孝

  在家门口的门柱上,贴上“挂孝”的白纸,若是父亲,则在斜左方;母亲,则在斜右方。

  另外,门外要贴写有亡者姓名和出生、死亡时间(古代准确到某时辰,现在最少要准确到某时)的“讣白”

收殓

  “开斗书”,“报死”

  执事人等开具死者生死时日,请僧、道为其推算何时入殓,称“开斗书”

  治丧之家在大门上挂上一块白布,或于原贴红联处覆盖白纸,通示周遭。分派执事人等向堂亲姻戚报丧,给在外地或海外亲人发讯,名曰“报死”。在外子女闻讯奔丧。

  “报死”者足不可进入人家大门,在门外高声喊叫,说完即索水漱口而回。漱口表示衤发除不祥。“报死”者常行路匆匆,故泉州人骂人行路匆忙者为“报死”

  向姻戚报丧,尤要慎重。我国古代多流行族外婚,同姓不婚,因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记 ·昏义》在记述婚姻功能时,首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果,常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州,有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命(有的也确为事实) ,纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时,十分注意姻亲关系,并形成了一些相应的习俗,这在新编的《安溪县志·风俗志》中有比较详细的记载。

  购备棺木、衣衾

  没有事先“张”好棺木和寿衣的,须紧急购备。

  棺木有多种,价格悬殊甚大。上者以4块杉木和头尾2小块制成,称为“全成板”;下底为2块合并的,称“五合”;此外有“七合”,最下为薄木板钉成的“薄钉”。杉分永春杉、福州杉。上等棺木内底多加木板1块,钻七孔如七星排列,名“七星枋”

  普通除夭折、恶疾、赤贫外,常欲停柩多时,尤其在泉州侨乡,以前交通不便,通讯落后,等候海外亲人来送葬,有的需停柩好几个月,故棺木内部必须严密封闭,谓之“打桶”,亦称“攻棺”。请工匠在棺木的夹缝处填塞桐油灰,并用纱布胶水粘贴夹缝,以免“漏风”(泄棺),即防止腐液从棺木夹缝处泄出。

  衣衾方面,寿衣以“重”(件数)计,衣、裤分开计算,夹衣算2重;少者7重,多者不等。皮服不能充用,死人之鞋亦不能用皮鞋。布被1条,称“水被”。死者盖面布1块必不可少,泉人骂人不顾廉耻即以“前世没盖面布”为词。至于生前备有“张老衣裳”者,则使用之。

  装殓

  装敛,即“收敛”,或称“入殓”,即把亡者放人棺木之中,一般在葬仪的第2天举行。

  棺木抬到,孝男到门前跪泣迎接。

  接着,孝男年长者(一般是长子)身披孝服, 手提新购小水桶,悬上吊绳,带着香烛、碗和1块白布,率领全家孝眷到附近公用水井或河流汲水,回时须任绳子拖地。汲水前应先向井神或河神请求,并将事先准备好的铜币投入水中,称“买水”。返回到家门口,取水1碗置于烘炉烧,供逝者洗浴之用,余水倾倒门外阶前,称“上水”

  有专门职业人员泉人称为“雕虎”者,为尸体沐浴穿戴毕,扶起坐于厅中交椅上,由道士或僧人作法,祭肴定额12碗,名叫“辞生祭”“辞生”或曰“事生”,义为“事死如生”。泉州骂人吃饭之恶语“辞生”,源本此义。

  死者足踏装有谷物、铜钱之斗,由道士或僧人拿一些斗中铜钱散发给死者子孙,名“散手尾钱”。俗语“散手尾钱,富贵万年”,寓意死者有遗产留给子孙后代,是1个吉兆。孝眷各结带1文铜钱于手腕,孝男用白带,其他用青带,称“带手尾钱”

  所择时刻到,“雕虎”将尸体装殓入棺,纳以石灰、碎纸(泉名“纸脚”)。如夫妻尚存其一,草席须割留一半;同时,要用小纸人1个(泉人称“代人”),纳在棺内,以代活人,否则怕伤及活的配偶。装殓时,凡生肖五行与死者相克者,即亲如孝男,均应回避,以免犯“冲煞”。孕妇亦不得视人入殓,不得听到棺木钉錠的声音。

  晋江一带,尸体入棺除纳以“纸脚”外,尚纳以火灰。人死入殓前,亲属要向邻居“乞火灰”(即讨柴火灶中草木灰)。丧家的亲人穿白衣白裤,“包头白”(头扎白布条),挨家挨户去“乞讨”。一到门口,就分红线一条,意为向其讨火灰,而后齐刷刷地跪下哭泣。邻居女主人接受红线,即掬火灰一堆,以瓦片盛之放在门口。丧家回头时即沿门收集火灰,倒人竹篮里,用足踏之,以为纳棺之用。“乞火灰”的户数依逝者穿的衣服件数而定,大多穿九件,那就要讨九户。由不同姓氏给灰,直到九个不同姓氏的女主人都给了,“乞火灰”才算结束。灰的多少没有定例,一撮也行。

  官绅大户人家,装殓时还请“观殓官”观殓。其义谓孝男惨遭大故,精神纷乱,恐礼节疏忽,故请有功名的人在场稽督。观殓时,“观殓官”公服排公案,孝男跪于案前,所有入殓之物,逐一列单,一人逐件唱过, “观殓官”朱笔逐一点过,孝男件件唱有,然后由“观殓官”批数句吉祥语于己于人单后,即告礼毕。此单放入棺内。

  送草

  装殓停当,盖上棺盖,钉上木錠。下錠时,子孙孝眷齐声喊:“进!进!进!”声震遐尔,以为进财之兆。

  孝男、孝女等随后将死者生前所用之药瓶、药炉、草席、碗筷等日常生活用品,送至路口、郊外或村外旷地焚化,俗称“送草”,或叫“送脚尾”。从前,各铺境“送草”之处均有定域,不得侵越;一旦侵越,即引起铺境间纠纷。现时一般改在自家门前进行。

  丧殓已毕,外戚妇女返家,必给糖,以为留有余甜。回家时怕被鬼跟在后面,不得直接回家,途中要进入随便寺庙烧香,以为鬼不敢进寺庙,就不会再跟随了。

  孝灯,轿魂,公婆号,过山轿

  专备圆形白底青字的桌上灯笼1对,称“孝灯”。一边写姓,一边写“×代大父(或大母)”。旧时以男为准,有孙男者称“四代”,有曾孙男者称“五代”;今则男女平等,男孙、女孙、外孙一律计代。

  死者列有私謚,俗称“公婆号”。书写其官爵、年寿、代数、“公婆号”于红纸,称“轿魂”

  殓毕奠后,以纸轿送魂,轿称“过山轿”。纸轿扶背后写有张三李四之类姓名,欲为死者唤使。

  收乌

  诸事既毕,由道士作法,用桃枝蘸水遍洒室内外,撒盐、米,以菜刀砍门限,俗称“收乌”(或于守灵结束进行),意为祓凶驱邪。

守灵

  收殓停当,灵柩置于“仙椅”(停柩之椅)上,一般停放在自家或祖厝大厅正中。若后辈、旁支,则停在厅的右边;旧社会的妾无权停柩;夭折、恶疾的,例不停柩,殓后即葬。

  死者亲属即守灵,或3日,或7日。现代基本以首尾3日为惯例。如死者属高年或有地位的,晚上子孙必在棺旁铺草守夜,谓之“守棺脚”

  漆棺

  停柩在堂,必须漆棺。泉州城内系入殓后方雇人漆棺,膝之厚薄视欲停放时间久暂及丧家经济力量而定。石狮一带有漆好的棺木出售。

  先用麻布褙封口,再用猪血混桐油石灰漆上,再重重加漆,多者至数十遍。棺木外一般漆朱红色,外装金点;棺头写金字,男为“福”字,女为“寿”字,边加蝙蝠等图案装饰;棺尾画上香炉烛台、童男童女持幡接引西方的图案,也有写上死者名衔的。

  漆棺还有五彩绘画花鸟人物以求美观的。

  烧围库钱

  死者亲属守灵时,须焚烧冥币和纸质库官、库吏,称“围库钱”

  将一大陶盆置死者床边,冥币一张一张扯下来放盆内烧透,不能间断。燃尽的库钱灰烬,日后应埋在亡者的墓旁。

  烧“围库钱”是为了给亡者在阴间存下费用,还有1个目的,是为了寄托亡者转交给早前过世的亲属,故应多烧。

  捧饭,散饭

  死者自收殓后始,家属每日3餐在灵前敬饭举哀,称“捧饭”

  出殡前“散饭”“散饭”时,须给已出嫁的女儿之家米龟、红包、红枣灯1对、装热炭烘炉1个,俗称“烘炉火饭”

  做功德

  概说

  在守灵期间,有1个极为重要的环节,多请道士(罕有僧尼者)做法事超度亡魂,泉人俗称“做功德”。道教有“十八层地狱”之说,“做功德”是代表死者子孙感激死者养育之恩,为亡者赎生前罪孽,超越畜牲、饿鬼、地狱3恶道,而获得升天或投生人世的机会。

  超度1人名曰1“荐”。为死者本人“做功德”常要以先亡的长辈为主荐,名“荐头”,以旧带新,所以做1次“功德”,起码2“荐”,多者数十荐。家中有死葬侨居地的华侨者,往往还同时举行“引水魂”仪式,招引亡魂还归故乡,以完其叶落归根之遗愿。

  “做功德”规模大小不等。最简者名“出山敬”,稍上为“对灵缴”(即一暝火光),繁者有午夜(即半日1夜)、1昼夜肃启(即1昼2夜)及2昼夜。最繁算旬,7日1旬,可3~5旬,最多至7旬(49日)。

  “做功德”的仪程,大致说,白日的13个环节是为亡者请来先祖及各类神灵敬神酬神来保证见证功德仪式的成功,晚上则是为了拯救劝解亡魂,为之取得上天特赦并买地契、添库银。

  在“做功德”中,会有许多的表演形式 掺杂其中,而“师公踏斗”的步法形态,是贯穿全程的基本动作。 道士道士身穿道袍,手持法器如“帝钟”等,以鼓乐为伴奏,口中念念有词,或吟唱曲调,在坛场里舞之蹈之,以固定的位置、名称、脚踩方位按步法行进,完成起、落、转、折、弹、跳等一些列的动作。据传,这种舞蹈步法暗中融合了古兵家的演阵之法。

  一般功德道场法事程序有:

  糊纸厝

  “做功德”必糊有准备焚给亡魂居住的纸厝,一般仿照旧式大厝,近代亦有糊洋楼、花园的,花丽者价值千金。

  这种纸厝不仅具有外表,即内部亦置有纸糊的小家具如床橱椅桌诸陈设,以及各种日常生活用品、小尊奴婢、猪牛六畜等。纸厝两旁各糊较大的男、女纸俑2尊,分排左右,俗称“桌头女间”(“女间”合一字,即泉语“奴婢”)。近代还增加了纸糊的家电、轿车、飞机等。

  此外,还糊有金山银山,以为冥中资用。

  总之,死者生前享用的或希望能够享用的东西,尽量送上,具有似人间契据的证件向神前备案焚付亡魂管业。

  召魂

  人死后,灵魂将脱离肉体四处漂泊,为此道士需将亡魂召回家宅中。

  发鼓

  在道教祭祀活动时,道士会起鼓昭告四周人将要开举行祭祀活动。而在丧葬仪式当中,目的是通知各方神明到此。

  请神拜忏

  设神坛,挂“三清”上清灵宝天尊玉清元始天尊太清道德天尊)神像(如僧尼主持法事则挂三世尊佛像),点香, 唪经拜忏 ,请神佛前 来为此次法事做主。

  亡人名书于一灵幡上,由孝男持幡在神前随仪礼拜。道士宣读超度亡魂以及孝眷。

  牵桩

  糊纸为转蓬之状,泉人称为“桩”,下纳一石臼,孝眷随僧(道)作法时牵转纸“桩”,名曰“牵桩”,意欲把亡魂从地狱中援挽出来。开通冥路是让亡魂顺利到往仙界。

  如死者为女性,因曾生育,迷信称死后会进血污之狱,故还特加“拜血盆”的超度。

  普施

  泉俗每年农历七月举行“盂兰胜会”之普度,普度亦名普施,“做功德”也要普施,由僧(道)“坐座”设祭施食,布施众鬼。

  早时,普施过程道士还仿罗汉表演“献闹钹”、叠桌“打桌头城”,以效目莲救母故事。后来,则直接请 “嘉礼戏”(傀儡戏)班或请打城戏班演目莲节目,以及李世民游地府”、“罗卜挑经”等72种小戏 。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州文艺·民间舞蹈·献闹钹、打城戏、嘉礼戏》)

  为使亡魂有钱使用,要烧冥镪,动辄算“万”——纸镪1页算1百。冥镪数额以死者所属生肖,属某生肖该焚多少冥镪,有一定标准。

  跑特赦

  道士有“跑特赦”仪式,亦称“放赦”,意为替亡灵向天上请准放赦书,由天将持以急赴地府颁读,开通冥路,解赦亡魂离开幽关通往仙界。

  “跑特赦”仪式由两部分组成:

  第1部分是在供台上摆放1尊纸制的马匹,道士双手交替攥拳、拉扯,意为“牵马”;接着拿出簸箕,右手做绕腕向外洒水的动作后,道士又手持木短板,由左上向右下提压腕,接着反方向多次重复为马梳毛、喂草。

  第2部分是天将策马去往地府颁读赦书。由1名道士手持马匹,1名手捧颁赦天将,而另1名则是手拿小钹并诵读经文,3人时而围圆绕圈,时而交替变换位置,步伐队形交错复杂,颇具舞蹈色彩。

  解愿

  “解愿”亦称“劝愿”、“解冤释结”

  人有“四十九怨”“做功德”将毕,恐亡灵俗心未了,罪过未除,冤结未解,不忍辞世,还有“劝愿”1节,求得升仙。

  道士一边作法,一边历举古今之人无不有死,讲故事,唱道情,诙谐百出,劝亡灵安心死去。闲人常喜围观,哄堂大笑,在悲哀气氛中平添一点笑声。

  劝亡饮酒

  超度亡魂功德圆满后在登仙桥头,由孝子或孝孙敬奉离别酒,也称送行酒。

  “做功德”毕,焚烧纸厝,翌日出殡。

  拜乌

  丧家守灵期间,内亲友陆续到门“拜乌”,即“吊丧”

  亲友向丧家送赙仪(俗称“金银钱”),为区别于将来发丧出葬时的赙仪,此时的“金银钱”“乌银”,数额一般较出葬时送的赙仪为少。

  丧家请其他亲友执事值日帮忙接待和陪拜。灵前铺拜垫 2 重,上红下白。吊客入门,帏内孝眷举哀,陪者同客人至灵前。客人在拜垫上掀去红垫的一角,露出白色,方为合礼。红色为尊重客人,但红色为丧家所忌,客人也必须尊重丧家,故有此礼。

  吊客拜了一拜(过去拜以跪,后改为鞠躬),陪者不拜,意为恭辞;如客人再拜,陪者亦拜。拜毕起身,陪者高喊“谢步”“谢拜”(对年高位尊者),孝男出帏免冠谢客。

  吊客临别,不辞而退,不得向丧主拜别,盖吊乃凶事也。

  闭灵

  守灵已过,丧家大门紧闭,正门贴黑纸,旁贴白纸墨书“闭灵”2字,停柩等候择日发丧做功德出葬。

开吊

  停柩一段时间,诸事就绪,择日发丧开吊。

  讣闻

  先期印发“讣帖”,遍告诸亲友。“讣帖”有繁、简两种,过去均有专门职业人士办理。

  简的由姻、世、谊、宗诸同人代告,其式:“×××令先尊(或令先慈)××先生(或孺人)于 ×年×月×日×时仙逝,择此×月×日安葬于×关外×山之麓,×刻启灵,我同人忝属挚交,务希于是日×时齐集×处,以便执绋,勿外是荷。”印于红纸,称“公启片”

  繁的除“公启片”外,尚有孝男孝孙署名的讣告、公吊帖、行述、哀启等。还有的印上死者遗像、名人题唁的哀词合订1本,封面加名人题签,形如线装书,颇美观。

  讣闻上子孙如已故的,于名外加一黑框,以资区别。

  护丧

  发丧必请一亲族长辈名义上护理丧事,名曰“护丧”

  如祖父(母)在而父(母)亡,必称“奉祖父(母)命发丧”;父亡母在,则称“奉慈命发丧”;父在母亡,父为“护丧”,不必另作声明。

  灵堂

  讣闻发出时,灵堂也已基本准备就绪。

  把糊好之“纸厝”安放厅中,贴上死者名位,由道(僧)作法,名曰“安龛”。香案围以白色加麻布桌面,名曰“灵桌”。丧帏以全匹白布为之,名曰“九条”

  大开中门,门悬橄榄形孝灯,门钉白纸钱。白纸钱亦称“寿钱”,男钉门左上角,女钉右上角;所钉之钉,男以竹钉,女以木钉。

  对门置一屏风,上贴“讣闻”全文,谓之“讣屏”。门旁贴“泣辞惠吊”4字。

  木主

  泉州木主以侧柏木为上等,他种木材为下,分为素色和雕金环龙两种。素的以中间木纹形为山峰、峰多而正为贵。

  填写神主一般请绅士为之。“填主”字数有一定规纪,以“兴、旺、衰、微”4字为商,字数除4余1为 “兴”,余2为“旺” ,合于“兴旺”为佳,否则犯忌。外书朝代、官爵、名謚,或×代大父(大母);内书名讳、生卒年月日时。内字数合于“兴”,外字数也合于“兴”,内外两“兴”合一“旺”

  男寿50以上称 “考”“考”者成也,已成事业也;女寿50以上称“妣”“妣”者媲也,克媲父美也。“考”、“妣”上得加一“显”字。49岁内不得加“显”,而称“故”。男称公府或府君;女有官爵按品级称夫人、淑人等,无爵统称孺人。

  填时“神主” 只写“神王”,备出殡时“点主”之用。“填主”已毕,木主以红布包扎,置于灵桌正中。丧家备甜鸡蛋、面线、红彩、糖为填主者添彩气。

  志铭,铭旌

  志铭亦称“墓志铭”,近代已无人使用了。

  志铭请名人撰写,分撰文、篆盖、书丹3类。 ①作文章为“撰文”,内容主要为死者简历、行状、功绩,以及表示景仰思念之意,可长可短。 ②在铭盖上题死者爵位、姓名,因多用篆字题写,称为“篆盖”。③写字的称“书丹”。丹者先用朱笔题写,以备刻字。

  志铭的质料有石(1种水成岩)、砖2种,过去砖石店有售。石的要刻字,过去以观东巷“石室居”技术最精,已绝传;砖的形态为2块方形之砖对合而成,直接用墨笔写上。

  志铭刻好、写好,用油纸包裹,外插金花1对,前写“光前”,后写“裕后”,于葬时纳入圹内。石刻志铭亦有于刻竣后未入圹前刷拓分送世交亲戚者。

  铭旌以红布书写死者官爵姓名,先复于棺上,出葬时用。

  送赙仪

  亲友接到讣帖,视交情及资力,送丧家赙仪,丰俭不一。

  赙仪种类,有现金、挽联、“轴布”(布帛贴字)、冥镪等。唯花圈为民国以后始用。冥镪以色纸制成4串合1吊,名“吊钱”

  问丧

  公吊之前,亲友陆续前往吊唁,谓之“问丧”,其礼式同“拜乌”

  公吊

  公吊日行公祭。

  公祭有主祭、陪祭、司仪、献香、献帛、献爵、读祭文诸执事。

  仪式开始,各执事就位,祭品一一献毕,高诵祭文。祭文常书写于白纸或白布上,张挂于灵堂之右。

  祭毕,丧家备酒席宴请公祭诸客,醉饱而去,意为“飨胙”

出殡

  从前土葬时,墓地均在山上,故出殡俗称“出山”;又到达墓地遗体告别后就直接下葬,故出殡亦称“出葬”

  孝服

  从“做功德”开始,孝男、孝孙等就必须穿孝服;出殡时,死者的所有直系亲属则均须穿孝服。孝服形制,按与死者亲疏远近有所区别。

  亲属带孝,头冠白布,泉俗称为“头白”。为示区别,孝男多1小块青布,称“青头”;孝孙纯白,称 “漂白”;外孙的“头白”多1小块红布,一般不戴在头上。

  孝服,没有“做功德”的以白布为之,“做功德”的外加麻服。腰间孝男缠麻带,其他为苧麻带。

  孝男足穿草鞋,女儿则就布鞋加缝白布或青布,儿媳鞋后加红布。外孙足穿便鞋。

  泉州民间所用丧服,与《明会典》所载相同,分为五服:

  一曰“斩衰”。死者之妻、子或长子已亡故长孙承重者,以至粗麻布为之,不缝下边。

  二曰“齐衰”。死者之夫、同胞兄弟、孙、胞侄、曾孙、玄孙,以稍细麻布(即苧麻)为之,缝下边。

  三曰“大功服”。死者之堂兄弟(即泉人所称“隔腹兄弟”)、堂侄,以粗熟布为之。

  四曰“小功服”。死者之从堂兄弟(即泉人所称 “隔两腹兄弟”)、堂侄孙,以稍粗熟布为之。

  五曰“缌麻服”。死者之族兄弟(即泉人所称“五服内堂兄弟”)、族侄,以稍细熟布为之。

  宴棺夫

  出殡之前,先宴抬棺之棺夫。

  棺夫吃食时,孝男跪地,向棺夫叩首,意为因先人丧葬烦渎诸人,先行道劳。

  起棺

  时辰已届,执绋的亲友齐集。开道鼓乐 鞭炮和开路“鼓吹”响起,棺夫起棺出门,孝眷哭声大震,跪地哭送。灵幡和亲友应酬之各种物品随行。

  旧社会的妾,出葬不得走正门。清·同治(1862—1874年)间,泉州市区镇抚巷人、探花黄貽楫,其母为两广总督黄宗汉侧室,死时黄貽楫尚未出身,出葬不得由正门,以后还是当作黄貽楫本人辞世,卧于其母棺上,方得由大门出。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄貽楫黄宗汉》)

  送葬

  出殡行列的顺序为:

  1.前导。原以横彩1幅为前导,去时为蓝色,回时为红色;近改用纸牌写某某人出殡或归虞仪式。

  2.白色、红色姓氏灯各1对。去时白灯在前,红灯在后;归时红灯在前,白灯在后。

  3.灵幡和亲友应酬之各种物品随行。如丧轴多者,必抬丧轴随行。有人沿途散发纸钱,过桥时放“金纸” ,意为沿途向土地公、桥头将军买路而过。

  4.开道鼓乐,俗称“大鼓吹”。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州文艺·民间音乐·大鼓吹》)

  5.铭旌。请武职官员骑马后护,称“督铭旌”

  6.鼓乐、妆人。

  出殡行列中有十音、钹鼓、洋乐之类鼓乐,还有“妆人”队伍,俗称“阵头”,沿途边歌边舞,徐徐而进 。

  “阵头”必不可少,自数阵至数十阵,在出殡中占据重要地位,人数随丧家的排场而定。“阵头” 内容繁多,种类丰富,均是泉州民间或戏剧的传统舞蹈,常见“拍胸舞”、“火鼎公火鼎婆” 、“公背婆”等 。(详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州文艺·泉州民间舞蹈·拍胸舞、火鼎公火鼎婆、公背婆》)

  这种鼓乐和“妆人”表演,以自娱性为主,主要是为了营造“热闹”气氛和排场。肃哀与“闹热”共存,悲喜难分,这也许是人们把高寿者去逝的丧事称为“喜丧”所需要的1种特殊氛围。把人生最大的悲事死亡和人生最大的喜事结婚,均视为“喜事”,并习惯把这两件性质截然不同的事扯在一起,合称“红白喜事”,是中国民俗文化的1个独特现象。

  7.魂轿2顶,一放死者像片,一放死者神主。魂轿泉州称为“主亭”,通常为已出嫁女儿出份的。

  8.僧(道)沿道引魂。

  9.执绋亲友行列行于棺前,即古挽“车而”(“车而”合一字)之意。拟祀后土、点主的绅士,或坐轿随送葬行列而行,或迳往墓地等待。

  10.棺木及孝眷。

  棺木上复“棺罩”《礼记》称之为“车青”(“车青”合一字),疏曰:“‘车青’(“车青”合一字),载柩之车,上复饰象宫室也。”泉州“棺罩”有布、纸两种,布者系租用,纸者为女婿糊赠,到幕地葬后焚烧。

  棺夫通常为8人,最多至32人,1人称1车。棺夫途中要息肩休息时,不得停棺于人家门前,须停在公共场所如寺庙、厕所之前。

  孝男等披麻带孝,足穿草鞋,手持“孝杖”(以竹杆糊纸为之,孝男用白色,其他用蓝色),扶“车而”(“车而”合一字)而行。孝男涕泪满面,不得擦抹。

  子孙众多者,“棺罩”前头设一纸龙头,向前拉出两块白布条,孝眷挽布条而行,泉俗称为“拔龙须”“龙须”最前两人为女婿或姪婿、孙婿,称为“龙目”

  孝眷披麻带孝,不得随便进入别人房子。出殡行列非由大路而由小路进入乡村住屋聚居地,要停鼓乐,孝眷脱下孝冠,才可经过。孝男对人行礼,必须免冠。否则为大不敬。

  11. 鼓乐1阵“棺后吹”

  12.灵棺经过时,有交情的人家于自家门口排香案,举行路祭,孝男要叩谢并送其红布1块。

  辞客

  行列既出城门,停棺于路,设拜垫,送葬客人一般到此向灵棺行礼后散归,称“辞客”。客人欲否送到墓地,视各人交情而定。

  现代推行和普及火葬,出殡仪礼基本相同,但较简,城市的出殡队伍只送到路口、农村则送到村口,即散,灵柩和亲属由火葬场的接送车接走。

下葬

  棺木到达墓地,按择定时刻入穴,纳铭旌、志铭等于墓内,祭棺头,复土,孝男以裾掬土1抔绕墓1周,检留 1小块土地。

  先祀后土。古代丧葬,下葬处要埋下“买地券”,标明墓地四至,写上道教咒语,并于墓地树石碑,上刻 “土地神”(即土地公)3个大字。今此葬俗已演变为树“后土”石碑。

  如合葬双圹,一人先死已“拾骸”,一人后死将以棺木葬者,已“拾骸”的不能用瓦罐(泉人称“皇金”、“黄金”),要改用小型棺木为“骸棺”,两个棺木合葬。所谓五行金克木,“皇金”与棺木相克也。

  再由点主官“点主”“点主”为泉州大户人家丧葬时的要事,“点主官”请绅士担任。“点主”时,孝男抱“木主”向东跪,“点主官”先用朱笔,举向太阳(意为“指日高升”),“点主官”张口呼气,孝男等皆张口呼气(意为“取生人阳气”),然后取银朱或鸡冠血(皆为“借阳气”之意)在“木主”“王”字上头下笔一点,点“王”“主”,再盖以墨笔(盖墨笔的仪式同前)。红笔点完即投弃,墨笔则长期保留。

  泉州城内的“点主官”直接至墓地“点主”,点完即回。南门外深沪一带,“点主官”要随归虞于行列中坐轿而回。安海的“点主官”,归虞时要下轿步行。

  安葬时,还有1个“送土”的风俗,就是在棺木下地穴后,亲属用手抓土或用衣角兜土围绕墓穴走一圈,把土放在棺木的周围,接着才在棺木的周围填塞灰土(土拌石灰)。

  用“灰土”把墓造好后,在墓后围一道弧形的土岸,亲属手执“哭丧棒”(小木棒绕贴着绿白相间的纸条),插在土岸上。

  礼毕,孝男奉神主升魂轿,至此“出山”毕。

附:火葬

  春秋战国时代起,我国一些民族已经有火葬习俗了。《列子》说:秦国的西面有义渠国,人死了,堆积柴火,把他烧化,柴烟上升,称“登遐”,这样做了,才为孝。《荀子》也载:一些民族的人民,不怕别的,就怕死后不给他烧化。

  十世纪左右,明文记载火葬:山西地区地狭,当时民贫,最亲近的人死了,也用火葬。东南地区也是如此, 宋·周辉《清波杂志》载:“浙右水乡风俗,人死,虽富有力者,不办蕞尔之土以安厝,亦致焚如。”

  由于火葬习俗的蔓延,南宋·高宗·绍兴廿七年(1157年)下过禁止火葬的诏书。但火葬既省钱,又不占用土地,因此禁而不止,劝而不停。仅隔一年的绍兴廿八年,高宗不得不又下诏:对贫下之家,并客旅远方之人,若有死亡,火葬、土葬“姑从其便”

  泉州古代葬俗,以土葬为多,但早在宋代,火葬也极为普遍。

  《东南早报》2015.2.8报道:在南安官桥下洋村1处工地平整土地时, 出土1具红陶棺 。 陶棺为不规则的长方体状,长 45厘米,高25厘米,一面刻 有 图案 , 上方有 1 个圆形盖子 。 经初步鉴定 ,此为 典型的唐 、 宋时期的红陶棺 , 年代至少为宋代 , 用 于 装火化后的骨灰 。 泉州博物馆内也 存 有 2 具类似的陶棺,一是洛江马甲出土的,一是晋江出土的。

  南宋·嘉定十年至十二年(1217—1219年)、绍定五年至端平元年(1232—1234年)真德秀两知泉州时,在其 《劝孝文》中就指出:“贫屡之家,委之以火,积习岁久,视以为常。”他从儒家观念出发,认为 “火化伤恩”,劝导民间停止火葬,采用土葬。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀 》)

  实际上,火葬习俗在泉州从来没有停止过,就在南宋时,不但僧尼、“贫者”为之,“泉州南外宗”皇裔亦为之;泉州郡治所在地有此现象,其他支邑也有。(参见泉州历史网www.qzhnet.com 《泉州史迹·南外宗正司》、《泉州民系·宋代泉州民系的发展相当繁盛》)

  1974年11月间,晋江地区文管会、泉州海交馆等单位联合组成李贽研究组到南安考察,意外发现该县城关庄美小队于1973年在西峰寓舍埔(土名牛屎埔)火葬墓,其《墓志铭》“宋·恭人蔡氏,卒于绍兴三十一年(1161年)等记载。

  海交馆考古工作者 刘志成 在考古工作中,发现宋 ·宗室 赵汝育 的夫人墓葬骨灰罐,该骨灰罐系埋于南宋 · 理宗 ·宝庆丁亥(1227年)九月。

  明、清以来,火葬习俗衰退,惟僧尼和佛教徒为之,其他则罕见。所谓佛教徒,有5类:①“吃长菜”。即在家奉佛,长期茹斋。②“吃早斋”。即早餐不食荤。③“吃观音斋”。即逢三、六、九月观音生日,全月茹斋。④“吃三六九斋”。即每月逢三、六、九日吃斋。 ⑤“吃倒床斋”。即卧病临终前数日才吃斋。

  新中国成立后,治丧从简,泉州市区在60年代进行殡葬改革,改行火葬,其后逐步推广。因受时间上影响,丧者火化后,一般是先派数人将骨灰盒送至选好的墓园寄放,到第7日再择时入土为安。

归虞

  落棺葬毕归虞,泉俗称“返主”

  将近家门,女眷捧红米丸、面线、碗糕等,到本铺与他铺交界处哭接,称“接主”

  孝男奉神主入家安置于厅上,酒菜祭祀,泉俗称“安位”,即所谓“衬庙之礼”

  “安位”后丧家宴请送殡者,吃“安位桌” ,亦称“落山桌”,即“飨胙”之意,吃完而散。

  是日厅中原放棺木之处放斗一个,插大秤一支,用以镇邪。

  “安位”后分给亲邻咸饭,名曰“油饭”。泉州城内对同样的咸饭,生子喜事称“邑饭”,丧葬“安位”“油饭”,不容混淆。所有分给亲友之物,大约与收殓时相同而加丰些。

服丧

  泉俗服丧,按其与死者亲疏而有差别,共分为8种:

  “斩衰”

  死者之妻、子或长子已亡故长孙承重者,须“礼尽三年”,实际只有24个月。孝男百日内不得剃发。未除服前新年不贴红联,帖水红色或绿色联,辞句亦与一般春联异,作哀伤之词,如“望云思亲”之类。

  古代父、母丧亡称“丁忧”“丁忧”服丧期间,不得赴试,不得任官;已任官的,要辞职回乡为父、母守制;如确因政局需要,经皇帝御批不准辞职而继续留任的,称“夺情”;其“丁忧”24个月,外加礻覃服3个月,计服丧27个月(不计闰月),方为除服。

  “齐衰杖期”

  死者之夫,为妻服丧1年,称“期年服”

  “齐衰不杖期”

  死者之同胞兄弟、孙、胞侄,服丧1年,亦称“期年服”

  “齐衰五月”

  死者之曾孙,服丧5个月。

  “齐衰三月”

  死者之玄孙,服丧3个月。

  “大功”

  死者之堂兄弟(即泉人所谓“隔腹兄弟”)、堂侄,服丧9个月。

  “小功”

  死者之从堂兄弟(即泉人所称“隔两腹兄弟”)、堂侄孙,服丧5个月。

  “缌麻三月”

  死者之族兄弟(即泉人所称“五服内堂兄弟”)、族侄,服丧3个月。

祭奠

  葬后第3天,孝男、孝眷和亲属前往墓地探墓,在墓旁“后土”前和墓前分别祭奠。

  葬毕7天内,每日均要由女眷于早、午、昏3次奠祭死者之灵,啼哭哀念,早称“捧茶”,午、昏称“捧饭”

  死后至第14日、49日(迷信认为死者7旬归魂)、百日、周年,分别祭奠如仪,称为“做十四日”、“做四十九日”、“做百日”、“做对年”“做对年”古称“小祥”

  3年(实2周年)除服前,逢岁时节日,提前1日单独祭奠,称为“节仔”。逢农历初一、十五,早上敬汤茶饭菜,由女眷哭祭,称“孝初一、十五”,直至撤奠。

  满24个月(2周年),亦祭奠如仪,称为“做三年”(3年系首尾计算),古称“大祥”。届时除服从吉,门贴新红联,俗称贴“三年联”。如治丧期间没“做功德”的,须在这时补做,否则认为孝道未尽,死者灵魂难以超升。

  “做忌”“做三年”除服后,每逢死者生日要做“娩忌”,即“生日忌”;卒日做“正忌”。一般人们比较重视“正忌”。女儿、外孙于“做忌”日归宁,具金楮,分四祭品,称“提金银”,年年如此,有数十百年不断者,俗语“三代外孙抱桌脚”

  泉人扫墓,多于清明节前后十天行之,叫“巡风水”“眉墓”。届时子孙以朱笔摹墓碑上红字,献纸钱,祭奠;因怕年久墓凐,还须陪土。另外,在春节、中元、冬至等岁时节日,也有祭奠之礼俗。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州岁时记》)

  时代既远,就不再“做忌”,归于岁时节日一并祭之。对开基始祖,或置有祭产的,历时虽久,因有生息,由各房子孙轮值“做忌”,全族飨胙,称“当交轮”。其祭产资财众多的,“当交轮”不但免贴,反有剩余,子孙视为生财之道。

阴宅

  风水

  风水以住屋为阳宅,坟墓为阴宅。

  尸体葬之高阜向阳之地,以免受湿受寒,亦合乎情理。但汉代以后,阴阳五行之说流行,风水堪舆之说遂起。泉州地处丘陵,山水众多,地势各异,宋、元以降,交通发达,地方富庶,风水迷信蔚为风气。堪舆之术,以 “天、地、人”三元相地,江西人尤精;又有以“天、地、人、时”四维为人相地的。

  富者选择墓地,甚为讲究,有历时数十年花钱甚多,请风水先生在家专门相地的,因此造成停柩多年。泉州诸山都有葬墓,取其山环水抱、地脉郁结,点穴而葬。民间所传的名穴,如东门外宋·梁克家的“五虎朝金狮”、明·江夏侯周德兴的绝地“剪刀芙蓉”、西门外姓的“狗尿绥”等。至今荒山野谷间残存的石人翁仲,即当年达官贵人的墓地。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·梁克家》、《泉州古墓·梁克家墓》)

  择墓地已定,向业主购买,称为“给地”,过银立契为据。年年给“山主”(原业主或该地乡民)一些 “墓米钱”,让其代为照看坟墓。

  泉州因墓地发生争执是常事,称“挡伤”

  明·陈懋仁《泉南杂志》载:“虽以己地营葬,邻家必严不相容。”

  明·万历《泉州府志·风俗志》载:“风水之说,惑人尤深。郭璞《葬经》,递相肄习,苟冀幸眠牛白鹤之祥。急者牙角交构,缓者迁延岁月。更有近山大姓,恃辖负嵎,凡遇人家葬坟,辄行阻止,得赂乃已,名曰‘索埔’。人家扫坟,群索祭物,名曰‘约饼’,更顽薄之至也。”

  墓葬之后,如家中发生凶事,常归咎于风水不佳,故有既葬而迁的。特别是,泉州有“拾骸”(俗称“拾骨”)风俗,棺木埋葬若干年(一般须过7年),其子孙必开穴把骨骸拾出,用“烟结棉”包裹,纳于瓦罐中,就原穴再葬;该瓦罐泉人称为“皇金”(“黄金”)。每逢润月之年,除不得已外,一般不“拾骸”,不迁葬,不修理坟墓。

  贫者无所谓风水,墓地丛集东门凤凰山(俗称东岳山),不必“给地”。东岳山成为公共坟地,唐时已有,宋、元且杂有外国人坟墓(参见下文“漏泽园”)。城内贫家或夭折小孩,也多葬于旧城墙下荒地,各城门外均有,俗称“胡岸头”。乡间贫家,多就本乡闲地葬之。

  墓制

  墓制代有规定。

  明、清时期,庶民坟墓最大不能超过方十八步。贫者开地为穴,不营圹。富者用砖圹、三合土圹,大小不一。近代殉葬冥器较少,摆冥器、纳墓志铭之处系在圹前,泉人称为“圹志厅”,讹称孔子厅”

  墓圹有独葬、合葬、群葬三种。合葬多为夫妻,筑双圹中隔以砖土;一人先卒先葬,后卒后葬的只要上面揭开复石,并不妨碍先葬的。群葬为全家葬在一起,泉州罕见。

  不论独葬、合葬,墓上复以土,或复以木板加灰土、石板加灰土。幕建筑甚坚,一般人家也要“做灰”,即筑之以灰,上者以“三合土”,坚固的至拌以糯米、糖汁,或以石筑成,近代常用洋灰(水泥)者。

  墓碑刻石为之,有长方形、半月形等,半月形墓碑他处罕见。有书官爵的,但通常只录族望姓氏,如“××(族望)×氏祖坟”、“××(族望)先考(妣)××(名字)×公(妈)佳城(或“之墓 ”、“之坟”、“封茔”)。族望如姓称“延陵”姓称“开闽”等,流派甚多,名目各异,难以详列。泉人以“封茔”为官绅墓的专称,无职不得称,不容混淆;其实“封”义为封固,本与官绅无涉,以讹传讹而已。

  墓前有石狮子、石栏杆分列左右,俗称“墓脚墓手”,其大小规模以“缴”、“送”计算。墓旁立石碑,刻“后土”2字,俗称“土地公碑”。官绅墓前列有刻明功名如“戊戍进士”之类的小石碑以代旗杆,俗称“旗杆夹牌”

  漏泽园

  漏泽园俗称“义冢”。早在北宋·崇宁二年(1103年),宋徽宗就诏令各州、县建置。《八闽通志 ·卷61·恤政》《莆阳旧志》 云:“崇宁二年,诏令择不毛之地为漏泽园,以掩骸此肉(指无主遗骸与腐尸)之暴露者。”

  清·乾隆《安溪县志·卷1·城署》更明确指出,漏泽园的经费是“以常平钱置”

  有关泉州城区的漏泽园,据《晋江县志·卷68·附漏泽园义冢》载:“乾道五年(1169年),守韩仲通建。嘉定十二年(1219年),守真德秀撤而广之。绍熙二年(1191年),守颜师鲁筑丛冢于东山永福寺后。守邓驿复于四门城外增置丛冢。”(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀颜师鲁》)

  但此项记载存在一处错误:据《晋江县志·职官志》,韩仲通是于乾道元年(1165年)出任泉州知州,翌年离任,故其建漏泽园的时间不可能是乾道五年。

  另据《八闽通志·恤政》载:“泉州府晋江县,漏泽园,在府城东仁风门外三十六都。乾道元年(1165年),郡守韩仲通建。”故应以《八闽通志》记载较为准确。

  明·万历(1573—1620年)年间,东岳山丛葬已颇可观。明·陈懋仁《泉南杂志》载:“泉之东门外有官山,周数里,为贫家葬瓦棺处。葬如棋布,无着脚处。”明·王世懋《闽部疏》亦云:“去城东北五里,累累诸坟,本漏泽也,而名曰官山。”

  清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·法果载:“法果(明僧,晋江人)居东禅寺,遇清明,率其徒沿途拾露骸葬漏泽园。年九十后坐化。郡守熊尚初匾曰‘义僧’。”(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·明·其他名僧·法果》、《泉州儒道释寺庙·少林寺·附东禅少林寺》)

其他

  停柩

  自古以来,殡期长短不一,停柩亦久暂不等,少则数天,多则数年、数十年,甚至数百年。

  古代停柩视死者地位尊卑,有过专门规定。《礼记·玉制》曰:“天子七月而葬,诸侯五月而葬,大夫、士、庶人三月而葬。”但后人对此礼制并未认真遵行。

  泉俗旧时停枢,“至有终身不葬或累世不葬,或子孙衰替忘夫处所,遂弃捐不葬者。悖礼伤义,无过于此。”如前府埕明朝的七部棺,至抗战胜利后才下葬,历时300余年;留府埕姓,也有1部棺停了近百年始葬,被视为陋习。故早在明代,惠安知县叶春及即明令禁止,并采取对停枢逾年不葬者治罪的严厉措施。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留起春叶春及》)

  停柩的原因有四:

  一是事起仓促,临时找地。虽有少数预作生圹的,但绝大多数必需死后才四出找寻坟地,花费时日。

  二是子孙在外,等候奔丧。自古至今,泉人外出谋生者甚众,至远在海外,奔丧不易。

  三是礼俗延属,民风使然。长辈一死,如不停柩而尽速下葬,乡里目为子孙不孝草草应付。迫于舆论,只好多方张罗,照例停柩,以塞众口。

  四是惑于风水,想择佳穴。清·乾隆《晋江县志》云:“再世不葬,恬然安之,曰以俟卜吉。”

  寄柩

  客死他方运棺回籍待葬的,不得进屋(泉俗称“进尸”,为凶事)。上者即在附近搭一间陋瓦屋或茅屋停柩, 称“湿厝”;一般寄柩于东门外东岳山之公祠或公总督祠,称“寄祠”

  公祠为泉州公共停放棺木或骨罐之处,所寄棺木、骨罐甚多。一供必须停柩又不得停于自家屋内者之用,二供客死泉州的异乡人等候运棺回籍之用。

  有时事过境迁,子孙贫乏无力营葬,任棺木朽损,露尸见骨。每数十年,必有地方慈善人士出而为之义葬,清理公祠,泉人称为“清祠”。东岳山上之公塚,如“万善同归”之义塚,即是此类。

  引水魂

  华侨客死南洋,除富人能运柩返国外,一般均就侨居地安葬。尸体虽不能正首丘,而灵魂必须回家,故泉州有“引水魂”之俗。

  “引魂”情况与“返主”差不多,惟先日放纸船1只于溪滨(新桥或浮桥),再将由外寄回的死者衣服1袭,插在竹竿植于水中,引魂时把衣服拉回,即认为魂已回归,开始归虞。

  子孙桶

  泉俗,子孙众多之年高妇女死亡,其生前大、小便使用之“尿桶”,子孙常加收藏,称“子孙桶”,以纪念身所由出。

  回民丧俗

  回民死亡称“归真”,一般是早亡午葬,夜死晨埋,停尸不过3天。

  出殡需请阿訇主持葬礼,为亡人祈祷。出殡仪式简单安静,不用鼓乐吹打。

  墓葬不用棺,古代用四块大石板围成墓坑,近代是用“太兴红砖”砌成长方形墓坑。

  尸体下坑后,脸部须朝西,以示从此永朝圣地麦加,然后盖上石板7块,密缝堆上灰土即告葬毕。

  基督教徒丧俗

  基督教徒去世,需由牧师、教友为其“安息荣归”祈祷,出殡仪式简朴隆重,且有众多教友送葬。