泉州儒、道、释寺庙(10划—上)
目 录
铁炉庙[升文铺庙，铁炉铺庙，铁炉寺。旧址位于泉州城西龙头山下西向铁炉铺(旧名“升文铺”)，现址象峰巷。因五代·留从效铸冶所 建铁炉庙。南宋·嘉泰重建（曾从龙梦验。重建铁炉庙。）。明·永乐修。明·成化重修。明·崇祯何承都梦验。现代异地迁建为铁炉寺。]、铁山宫、铁峰岩（慈济岩，安溪县官桥镇铁峰山[古属依仁里]）、
海光堂、海印寺（丰泽区东海法石村宝觉山上。沿革。规制。天风海涛楼。）、海潮庵（海韵堂、海潮寺。沿革。规制。福佑帝君宫。滩上救迷人。白犬通灵。宫前竞走佛。助郑十八公。）
通天宫（通天巷通天宫。东边巷通天宫。）、通灵庙、通源宫、通元道院、通济宫[道仕宫，道台宫。德化县上涌乡后坂村。沿革（元·延祐始建“境主庙”。明·景泰建“通济宫”。近现代重建。）规制。龙虎旗。]、通津宫（三堡宫）、通兴岩（德化县桂阳乡陈溪村山坳中）
真武庙[玄武庙，法石真武庙，上帝宫。丰泽区东海街道法石社区石头街头的石头山麓。沿革（始建于宋。郡守望祭海神之所。代有修葺。传播。）。规制（山门。石阶。露庭。真武圣殿。）附：玄天上帝（道教尊神。本地玄武。）]、真宝殿[仙洞山真宝殿（显应庙。永春县蓬壶镇蓬山右峰仙洞山山腰。始建于唐初。规制。）。金峰真宝殿（永春县五里街镇康山）]、真济宫[真济亭。鲤城区花巷（古称梦粿巷）中段濠沟墘路中。鄞仙姑（南安丰州后井人。南安后井村遗迹。）。南宋•嘉定真德秀并建“真济亭”与“仙姑亭”。鄞仙姑信仰的传播。清·康熙张云翼题诗。清·康熙后“真济亭”扩建为“真济宫”。现代。规制。]、真君宫
泰山岩[永春泰山岩（永春县城东南花石村泰山。肇建与显应祖师•黄惠胜。规制。）、安溪泰山岩（显应普济大祖师岩泰山寺。安溪县感化里西南隅前山村南部的大尖山，现安溪县湖头镇前溪村泰山。沿革。分炉。规制——概说。山门。中殿。后殿。）]、泰湖岩（安溪县长坑乡田中村。沿革。规制。楹联。诗词。）、 泰嘉寺（泉州郡城北清源山之阿）
铁炉庙，旧址位于泉州城西龙头山下西向铁炉铺(旧名“升文铺”)，亦称“升文铺庙”、“铁炉铺庙”；1958年其地建麻袋厂，铁炉庙异地迁建象峰巷西段，为“铁炉寺”。
“铁炉庙记碑”，1998年3月列为泉州市第四批文物保护单位。
因五代·留从效铸冶所建铁炉庙
泉州城西龙头山下铁炉庙址，为五代·南唐·保大中留从效铸冶所遗址。早年就地建有“铁炉庙”小庙；后设铺境，即先后称“升文铺庙”、“铁炉铺庙”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留从效》）
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》：“铁炉庙，在城西铁炉铺，旧名‘升文铺庙’，为五代·留从效铸冶所。”
相传，铁炉庙当年供奉的香炉，是留从效冶炼泉州第1炉铁所用的冶铁炉。后冶铁炉虽无存，庙名却一直不变。
南宋·嘉泰重建
曾从龙梦验
自唐·光启二年（886年）曾延世随王潮、王审知入闽，驻军泉州城西最高的龙头山一带而定居焉，后裔蔚为望族。曾公亮于北宋·嘉佑六年（1061年）拜相后，建龙山曾氏家庙，铁炉庙即近其旁。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王潮、王审知、曾公亮》、《泉州民系·泉州祠堂·龙山曾氏大宗祠 》 ）
铁炉庙祀有“应魁圣王”。南宋·庆元四年戊午（1198年），晋江教谕曾从龙及其友谢次山将应举，谒梦有验，两人并领乡荐（举人）；次年，曾从龙又连捷进士、高中状元，官至参知政事、枢密使。（参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州人名录·曾从龙》）
清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引明·崇祯间的“《闽书抄》”曰：
“郡城升文铁炉庙，其神曰‘应魁圣王’，为文章之司命，盖天神也，其灵可梦云。
宋·庆元戊午春，曾公从龙时为晋江教谕，将应举，谒梦。神书幅纸示之云：‘两爵并耀于今秋，一荐独横于天下。’既寤，笔之牗间。越夕，友人谢次山亦祷于庙，梦神告之曰：‘吾已语曾子明矣，请视其牖。’谢亟谒曾。及秋，二人果并领乡荐。
明年己未，曾公遂举进士第一，历官资政殿大学士、参知政事、枢密使。”
重建铁炉庙
南宋·嘉泰（1201-1204年）间，曾从龙重建铁炉庙。
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》：“宋·嘉泰（1201-1204年）间，郡人曾从龙重建。相传神号应魁圣王，为文章司命。”
明·永乐修
明·永乐四年（1406年），泉州通判洪葆修，并在右侧按原规制复建观音堂。
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》 ：“明·永乐四年（1406年），通判洪葆修，杨曜宗记。”
永乐四年（1406年）的《铁炉庙记》，由泉州知府胡器篆额、杨曜宗撰文，但当时不知何故并没刻立。一直到成化八年（1472年）重修铁炉庙时，才由泉州知府徐源、指挥同知秦琨刻立于庙廊西壁。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·胡器、徐源》 ）
《铁炉庙记》现存。碑为黑页岩，长0.98米，宽0.55米，现存，是该庙保存的1件有一定价值的文物。全部碑文除碑额为篆书大字外，以下皆楷书，凡20行，满行40字。但因年代久远，部分字迹模糊不清。
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》收录有《铁炉庙记》正文。 现据旧碑，参道光《晋江县志》录文核校如下：
“铁炉庙记
中宪大夫、知泉州府事、清江胡器篆额
韩府右长史、奉议大夫、清源杨曜宗撰文
余观《清源郡志》，铁炉庙在城西宣明坊直南，传留鄂公（留从效封鄂国公）造兵器之地，士之应科名者祷焉，时未之识也。
永乐四年（1406年）春，余归自藩府，展省先茔，尝经其所。见其栋宇翚飞，丹垩辉映，骇而异之。父老进曰： ‘此铁炉庙也。’乃趋谒祠下，致敬尽礼而去。
翌日，里之士民曾廷诲等跻门请曰：
‘吾邦素称文献，异时登甲科而跻显位者不少，然皆有神以司之，而兆其应。
若宋·曾公从龙未第时，尝祷于所谓铁炉庙者，梦有书幅纸，视之，云：两爝并辉于今秋，一荐独横于天下。既寤，笔之牖间。越夕，有谢君次山亦祷于庙。神告之曰：吾已语曾子明矣，请视其牖。谢亟谒曾，以告。明年，曾果擢进士第一。此庆元四年（1198年）事也。
嘉泰（1201—1204年）间，曾公重建是庙，载诸郡志，昭然可考。
多历年所，风雨震凌，上沱旁穿，栖神无所。吾侪视之，欿然诫为欠事。
岁已卯（明·建文元年，1399年）春，东安 洪 公 子厚 由胄监来 倅 是邦，治民事神，举当其可。尝谒是祠，间有问焉，吉凶祸福，应之如响，遂慨然以起废为已任。
乃捐岁俸，命其祠旁敏于事者，曰曾老民，曰陈志高，以掌其役。鸠工庀材，课佣售直，始于甲申（永乐二年， 1404年）之仲春，至秋七月而祠以成。显敞邃深，有加于昔，邦人瞻仰，莫不有怿。作堂于右，以奉 观音大士 ，存旧规也。
顾未有记之者，敢以请。’
按《祭法》曰：‘圣人制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，御灾捍患则祀之。’
今神庙食一方，其法施于民欤？其以劳定国欤？抑以死勤事、御大灾、捍大患而有功于民欤？皆未有究其实者。然郡志载其预知科第，有祷即应，是为文章之司命，人物之权衡，其有功于文教也甚大，祀之固宜。
郡倅公以文学致身，出膺师帅之贰，莅事未几，政通民和，而汲汲于事神为先务，其知为治之要欤！是皆可书也。
愧余荒陋，纪事不文，姑序大慨，以塞其请。后之来者，尚有考于斯焉。
成化八年（1472年）龙集五展孟冬朔日甲子
赐进士第、中顺大夫、泉州府知府、金台徐源
怀远将军、 泉州府指挥同知、沔阳秦琨
立石”
明·成化重修
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》 ：“成化八年（1472 年）◇◇◇重修。”
明·崇祯何承都梦验
何承都，字玉水，晋江人。明·崇祯十五年壬午（1642年）明代最末一科乡试解元，清·顺治六年己丑（1649年）进士，官刑部主事、陝西巡按御史。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何承都》 ）
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》记载1则何承都的梦验，曰：
“又何承都，于（明）崇祯壬午（崇祯十五年，1642年）笠七月晦日，尚艰应试，心神不定，祷于庙曰：‘此科不中则已，如得有名，祈神一助。’少顷睡去，梦神榜一联云：‘身分七十二代，名占第一流人。’以掌遮出句‘七十’二字，教之读曰：‘身分二代’；又遮对句‘流人’二字，教之读曰：‘名占第一。’
觉，以为可得元，急走南阙，觅往省商船，列十四号。到，米船适将开棹，急登之，越早即到。
才傍（福州）南台桥，即起大风，后十三船皆失利，惟此幸无恙。舟子以为异。鸠渡钱，问何，何曰：‘无有也，只三十余铜耳。’舟子曰：‘既欲乡试，何以无有？’曰：‘以贫故缓，缘得异梦，姑且来耳，冀相谅，中则来酬。’舟子曰：‘试费应若干？’曰：‘白镪三两可矣。’舟子指渡钱与之，适符其数。
果中元（解元），再登（清）顺治己丑（顺治六年，1649年）进士，亦分二代。
今此联尚揭庙中。”
现代异地迁建为铁炉寺
1958年，铁炉庙旧址建设麻袋厂，铁炉庙整体异地迁建西街开元寺正对面紫云屏后象峰巷（西段）65号吕仙祖庙中（今址），碑刻、匾额原物同时移迁。时仅一小殿，面积65平方米，增祀观音、吕祖（吕洞宾）、三夫人妈。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·开元寺·紫云屏》）
2005年重建，主祀西方三圣，配祀观音 、吕祖（吕洞宾）、三夫人妈，融佛教信仰与民间信仰于一炉。
赵朴初题写寺门匾额“铁炉寺”。
大门口立柱镌联：“铁冶龙山，首铸黄鹤，偶乘沧海月；炉熏晋水，长流青莲，香溢紫云屏。”
位于洛江区河市镇梧宅下堡村铁屎山南坡下。
小庙内塑奉宋·陈三（陈麟，字必卿）的二兄陈运使（陈必贤）夫妇。陈运使、陈三家住梧宅，传因保宋抗元，被元军残酷镇压，人们怜之而建宫塑像纪念。
铁山宫分为前后两殿，面三开间，宽6.28米，进深10.83米。对联为“铁马金戈驰使节，山长水远村英史”。
下殿内墙上尚存两方古代水利碑，一方题“朱公陂”，正文漶漫不清。另一方隐约可见的有“晋江县，爱育里四十一都，有陂三，……阔六尺，长三丈，陂南至留陂有空地，积水深四尺，灌田亩五十馀倾。……二年四月日迪功郎县丞……”
1963年，厦大南洋研究所派人铁山宫所在的铁渣山（当地称铁屎山），堆积的铁渣高达数米，含铁量达54%。铁层中有宋代青瓷片，为宋时炼铁之处。
铁峰岩，又名慈济岩，位于安溪县官桥镇铁峰山（古属依仁里）。
海光堂位于晋江市陈埭镇岸兜村。始建于宋。
《泉州府志》载：南唐·观察使陈洪进围海造田，名曰“陈埭”，留眷属、建宅舍、命部属与民共垦殖。入宋住民日增，成村庄。相传大潮漂来一木，夜发毫光，众奇之，相约将木抬回雕成观音菩萨，就岸兜建寺尊奉，寺小故名“海光堂”。历元、明、清，三朝均有修建扩大。
庙虽不大，有古佛百尊，更有名士题匾，如：相国张瑞图亲笔“持世全轮”、进士庄俊元书赠楹联：“雪造观音日出化身归南海，云堆罗汉风吹移步往西天”。还有近代名书法家丰子恺妙绘“释迦牟尼佛”，银毫七划，佛颜如生，诸此稀世珍宝，可惜文革浩劫荡尽，仅存古佛一尊，古钟一口，千人帐一面而已！
（参见泉州历史网《泉州人名录·陈洪进、张瑞图、庄俊元》、《泉州水利·陈埭》）
海印寺，位于丰泽区东海法石村宝觉山上，距城约10里；山下是石头街。
“海印寺”：1992年9月列为泉州市第三批文物保护单位。
清·宣统二年（1910年）大旱，寺主持僧建坛求雨不得，受人讥讽，即筑柴为塔，自焚其中。里人感其德，以其骨灰塑像奉祀，谓之醒世佛。
有联：“海日三山观自在，印潭一月色皆空。”“江中舟楫频来往，海上云山半有无。”
海印寺的独特之处，还在于寺中构筑有假山园林，是泉州古园林的标本之一。假山石小巧玲珑，全山为清一色铁沙钟乳堆砌而成，难得一见，且还能分辨出古老的贝壳类存物附在其间。这种假山石生于海水与沙滩的交界处，须高处流下之泉含有腐蚀酸，流过沙滩时将沙面的氧化铁还原为氧化亚铁，然后遇海水变为高铁，其粘性甚大，能将水旁的散沙胶合成铁沙钟乳，而且多为小块。
天风海涛楼
“天风海涛”楼，又作“天风海云楼”。
海潮庵
“闽海台海是同海，去潮来潮非别潮水。”
之后，海潮庵内便塑了一只白犬奉祀。
通天巷通天宫
始建于宋，现存为清代洪承畴之弟洪承畯重建，1999年在原基础上翻建。（参见泉州历史网《泉州人名录·洪承畴、洪承畯》）
宫庙通体红色装饰，坐西南向东北，占地面积205平方米，由山门、拜亭、前殿、后殿组成。三开间，硬山式屋顶，翘脊雕双龙抢珠。
山门悬挂“义泉古地”横匾，壁堵有砖雕、石雕的花草图案。山门前原有雕麒麟堵石1对，现荒置。
前殿祀通天公张真君（唐·张巡，武安王），龛上悬挂“万古精忠”巨匾。
后殿配祀吴夫人、韦夫人。
宫中对联多为颂扬张巡义勇。如：
清·进士庄俊元（参见泉州历史网《泉州人名录·庄俊元》）撰：“义不与贼俱生，中唐一柱；泉颂我王之烈，北庙千秋。”
“耀武睢阳，义勇千秋颂；扬威唐室，忠贞万世传。”
“精忠取义，贞烈贯日月；矢志成仁，气节参乾坤。”
“真君济世三阳开泰，保仪祐民四海同春。”
“誓守睢阳，保江淮一带；凛冽牺牲，名流传千古。”
“义冠三军，威震乾坤；泉涌千河，展转天地。”
宫北侧有六孔井1口，旁有“义泉”碑1方，系明·万历卅九年辛亥（1611年）里人重立。
宫中原有陀罗尼石经幢，通高约7米，作13层；八角形底座，转角浮雕侏儒，其余各层浮雕莲瓣、云纹、佛像、云龙灯；中心经幢作八角形，高1.5米，幢上刻佛顶尊胜陀罗尼经，文字多剥蚀，漫漶不清，幢顶配葫芦形塔刹。其造型同丰州桃源宫石经幢，但造型较小，应是北宋所创。1961年6月列为泉州市第一批文物保护单位。 后经幢被围入泉州机电厂，为保护起见，1989年移至承天寺内。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙· 承天寺·北宋陀罗尼石经幢》）
右侧“戊子元魁坊”石匾额，系明·嘉靖七年戊子（1528年）泉州府同安县刘汝南乡试夺魁原坊旧物。
清·嘉庆《惠安县志·卷11·坛庙寺观》载：“凤山通灵庙，在县东南之西湖铺凤山。三国·吴有黄将军兴及妻曹氏葬此。山常有云霞复盖其上，居民祈禳多应，因立庙江滨。”
通源宫
通元道院
通济宫
清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·道士宫》：“道士宫，在东西里上涌乡。一名‘通济宫’。”
“通济宫（德化县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
元·延祐始建“境主庙”
“通济宫”前身为“境主庙”，始建于元·延祐三年（1316年），原址在上涌乡上涌村稿垅口。
郑公太尉，名道义，德化桂阳王春上山人，生于北宋·元丰四年辛酉（1081年）三月初一，卒于南宋·隆兴元年癸未（1163年），寿82岁。其兄郑道徽徙居梓溪，于“香林寺”成佛，为郑公祖师；道仁为上涌“法林寺”真慧祖师。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·香林寺、法林寺》）
郑道义从小好武，长大应试得中武职，赋性侠义，喜打不平，忠心报国，济困扶危。乡人感其忠义爱民，奉立为境主，在稿垅口塑像奉祀，定名“郑公太尉”。
明·景泰建“通济宫”
明·景泰四年（1453年），郑公太尉被追封为护国大将军，并敕建道仕“通济宫”，即在现址重建，塑受过宋仁宗晋封的郑公太尉、福民侯王、德民侯王3位功臣神像，供乡人奉祀，称“三圣”。
近现代重建
清·光绪廿年(1895年)毁于火，后依旧制复建。
1966年（文革时期）被拆毁。1988年由台胞和“10班”群众以及溪阳王春、陈头徐、后宅等捐资，按古式重建，重塑各佛像安奉。
每年，正月十五日出佛游乡、庆赞元宵，八月初一举行庙会，十月初一出旗恭迎“三圣”。解放前，每年庙会盛况与桂林王宫庙会齐名，当日成为民间秋季的物资大交流。
规制
通济宫坐北向南，总面积1582平方米。
宫宇砖木结构，四点金式，屋架穿斗抬梁式，屋顶悬山式。有上、下两堂，深24米，宽15.5米。
下堂厅左边供奉郑公太尉，右边供奉伽蓝，以及任公、马公、达公；靠门口两边还有千里眼、顺耳风、大爷、马夫和马的塑像。
上堂厅（主殿）供奉福民侯王、德民侯王、圣父、圣母；左边供奉判官，右边供奉吉使。
通津宫
通津宫，俗称三堡宫，位于泉州郡城三堡街。
前身是水尾宫，始建未详，祀水仙、崔府君等。
后改为通津宫，面积40平方米。祀文武尊王（张巡、许远）。
通兴岩
通兴岩，位于德化县桂阳乡陈溪村海拔近千米的山坳中。
始建不详。1989年重建。
“通兴岩”占地面积300平方米，建筑面积145平方米。穿斗抬梁式屋架，悬山式屋顶，翘脊。屋高约6米。
门埕有一半月池，长5.5米，半径3.2米。
殿内供奉清水祖师、朱公祖师，并祀道教的玄天上帝、五谷帝仙、陈氏皇君、萧公太祖。
岩宇右侧有2株树龄约400年的柳杉（椿树），其中：1株高30米，胸围5.1米，主干空心，离地面10米处寄生1株高10米的红豆杉；另一株高35米，胸围5.5米。
柳杉旁还有1株古老的桂花树。
岩宇四周为竹林、阔叶林，其中有国家二级保护植物红豆杉和福建柏。
真武庙，亦称“法石真武庙”，始称“玄武庙”，俗称“上帝宫”，主祀“北极玄天上帝”（即“玄武大帝”，俗称“上帝公”），位于丰泽区东海街道法石社区石头街 头的石头山麓（宝觉山，今东云路，处晋江北岸），是泉郡道教圣地。“北极玄天上帝”是从湖北武当山分炉而来的，因之“法石真武庙 ”被誉为“八闽玄天上帝第一行宫”，有“小武当”之称。同时，真武庙也是泉州宋、元时期海上对外贸易的重要史迹之一。
“真武庙”，1983年1月列为泉州市（县级市）第二批文物保护单位。
“真武庙（宋）：丰泽区东海石头街 ”，1991年3月列为第三批福建省重点文物保护单位。
“泉州港古建筑（宋至元）：泉州市、石狮市”，2006年5月列为第六批全国重点文物保护单位 。“泉州港古建筑”的组成为：真武庙（丰泽区法石社区），关锁塔（万寿塔、姑嫂塔，石狮市深沪湾畔宝盖山上），六胜塔（石狮市蚶江镇石湖村滨海的金钗山上），江口码头（含文兴码头、美山码头，丰泽区法石社区），石湖码头（又称林銮渡，石狮市蚶江镇石渔村）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州古塔·关锁塔、六胜塔》、《泉州古港·泉州湾·法石港·文兴码头、美山码头》、《泉州古港·泉州湾·蚶江港·林銮渡》、《海丝之路·五代之前·唐·林銮》）
“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”，2021年7月列为世界遗产名录，“真武庙”是其22处代表性古迹遗址（遗产点）之一。
沿革
始建于北宋初
真武庙始建于北宋·乾德五年（967年）至开宝六年（973年）间。其主体格局形成于南宋初。
宋代，真武庙前面 还是汪洋一片，石头边沿至今仍留有经海水长期冲刷的印记。时泉州海外交通昌盛，真武庙山下古有法石港（处今石头街东北街尾），位于晋江出海口，是江海交汇的港口，航海业和造船业发达，沿江码头众多，中外商人荟萃。至今留存文兴码头和美山码头遗址，合称“江口码头”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州古港·泉州湾·法石港·文兴码头、美山码头》）
真武大帝原为中原地区道教神灵系统中的“北方”守护神，其信仰传入泉州后，因“北方”在五行学说中对应“水”，其文化属性与泉州悠久的海洋文明交融，泉人认为真武大帝具有镇海驱邪能力，尊为“海神”，建庙奉祀。
郡守望祭海神之所
因真武庙所处的地理位置及其所具有的神性，在泉州备受认可，成为宋代一处祭拜海神的重要场所。泉州郡守每年要两次率官员到这里举行祭海仪式，端午前后“回舶祭海”，秋冬“遣舶祭海”，列为官方定制，祈求玄武大帝庇佑。
明·万历《泉州府志》：“玄武庙，在郡城东南石头山，庙枕山漱海，人烟辏集其下，宋时为郡守望祭海神之所。”
明《闽书》：“石头山，与赤城山相连，山尽处有三石杰出，山阴叠石数筍，危如欲坠，寔不可动 ， 目为天石。上有真武殿，宋时望祭海神之所……”
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·真武庙》：“真武庙，在三十六都郡城东南石头山上。庙枕山漱海，人烟辏集其下。宋时建，为郡守望祭海神之所。”
南宋·泉州太守真德秀（号西山）亲自撰写的《真武殿祝文》尚存，便是这段历史最好的佐证。钦定四库全书《西山文集·卷53·真武殿祝文》曰：“于皇上圣威，神在天诞，降福泽于民，俾有宁宇。某之祗事，为日久矣。叨恩分阃，而灵宫在焉。涖事之初，敬伸谒欵。江湖之间，沴气易作，尚惟慈悯，弭于未然。区区之诚，仰蕲昭鉴。”
一直到南宋·庆元二年（1196年），在泉州城南“笋江、巽水二流之汇，蕃舶客航聚集之地”建起顺济宫（后称天后宫），祭海的主祭对象才被海神妈祖所代替。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《海丝之路》、《泉州儒道释寺庙·天后宫》、《泉州 民间信仰·妈祖》）
在真武大殿真武大帝塑像基座下，2017年5月发现刻有“承信郎◇光觉奉舍”字样的石刻。“承信郎”是北宋·政和元年至七年（1111年—1117年）设置的授予武臣的1个官阶，沿用至南宋·咸淳元年至祥兴二年（1265—1279年），一般授予对招徕外国商人作出巨大经济贡献的人员。
代有修葺
明、清至今，真武庙屡经修葺，庙里还保存着多方明、清石碑。现存建筑为清·道光（1821— 1850年）年间所建。
廿世纪30—40年代，紧邻真武庙的西北边有法江小学，真武庙的部分厢房也为学校所用。新四军政治部组织部部长李子芳（石狮永宁人）受组织指派，来到法江小学，以教书作掩护，开展地下活动，就住在真武庙的厢房内。他指导学生成立自治会，还创办了《萌芽》刊物，对当时的学生和进步青年产生了积极的思想影响。
传播
台湾有500多个祀奉玄天上帝的相关寺庙，大都是清代以来从法石“真武庙”分炉出去的。在2020年新冠肺炎疫情暴发之前，每年都有100～200个台湾地区的香客旅游团来泉寻根谒祖。
随着闽南华侨移居南洋，众多泉州民间信仰也随之传播到了东南亚，这其中就包括玄天上帝信仰。印尼雅加达丹绒玄天上帝庙，就是清代侨居印尼的泉州人修建的。庙中有楹联：“尺剑除邪魔，特表奇勋振泉郡；寸志护民物，宜兴禋祀昭吧邦。”
规制
真武庙依山面江，坐东朝西，占地面积50余亩，现存建筑为明、清规制，沿中轴线由山门、石阶、露庭、大殿（真武圣殿）组成，依石头山高阜而建，整组建筑顺应山形逐步抬升分布。
山门
山门在石头山路边，砖石建筑，4柱3间牌楼式，重檐歇山顶，檐下施如意斗拱。
山门正中悬黑底镏金行书“武当山”竖匾。木柱联：“大道至易至简，只在心上勤修炼；玄机不难不烦，唯于意中细悟参。”
大门两边石柱镌清·庄俊元手书楹联：“仰之弥坚大观自在，过此以往联步而升。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com 《泉州人名录·庄俊元》）
山门两边墙壁上分别嵌着砖刻人物画，如太上老君、瑶池王母以及八仙等。
山门外一侧红砖墙上嵌有1块石碑，上镌“三蟹龙泉井”字样；其前有1口古井，水质清澈甘洌，相传是明·万历（1573—1620年）间泉州后城1位李氏妇人得梦后捐建，供玄武上帝磨七星剑之用。（见下文“露庭”）
石阶
山门至前殿 之间 依原山坡筑砌24级石阶，两旁置有石扶栏，扶栏柱头皆雕石狮。因朝拜者长时间地踩踏，石阶表面已经变得光滑，十分古朴。
山门内古榕参天，树下有天然巨石数块堆叠。
刚过山门的台阶两侧，还有两头宋代遗存的石雕小狮子，憨态可掬。
石阶尽头有1块巨石拱出地面，宛如“龟背”。“龟背”上面立1方石碑，高1.5米，宽0.5米，厚0.2米。碑面镌阴刻楷书3行：正中“吞海”2大字，字迹遒劲；前款“赐进士第、知晋江县事□□子韩岳立” ，落款“大明·嘉靖十二年岁次癸巳（1533年) 腊月之吉”。古代真武庙前曾是一片汪洋，至今巨石边缘，留有被海水冲刷出来的道道痕迹。登临此处远眺，可见晋江东流入海，波浪兼天，风帆如织，可惜如今已被高楼遮蔽，看不到“吞海”的雄伟景观了。（按：韩岳，字鲁淙，明·余姚人。进士，嘉靖十一年（1532年 ）知晋江县。详见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州人名录·韩岳》）
“龟背”左侧 ，有石似“龟首”，连同那块山石，刚好形如巨龟。“龟背”右侧有一椭圆形巨石，状如“蛇首”，连同石头砌成的围墙，又形成了巨蛇的身姿，正探头探脑跟着“龟背”向前移动。据说，龟、蛇原是真武帝君（玄武）手下的两员猛将。
“龟背”左后侧建有4柱八角凉亭1座，呈八卦形。亭重修于清 ·同治九年（1870年），重檐攒尖顶，下檐4角，上檐8角，内饰藻井，造型结构象征玄武上帝钤用的印章，象征其“威”。石柱镌联：“潮送孤帆隐现间，烟浮下界阴阳事。”
露庭
大殿前有4000平方米露庭，亦称“拜庭”。
露庭前端立有1把石雕巨剑，高约3米，宽0.4米，厚0.15米，剑锋直指青天，剑身雕缀7 颗连线、青光熠熠的北斗星，名“七星剑”。传说这是玉皇大帝摄北斗七星之魂铸制而成，赐给玄武上帝斩妖，象征其“武”。
真武圣殿
真武圣殿即“大殿”，在露庭后端，坐北朝南，砖木结构，红瓦翘脊，面阔3间，3进深。分前殿和后殿， 建筑面积400平方米。左旁原建有观音堂，今圯。
大殿外屹立着1方清·同治四年（1865年）十一月的“钦加道衔泉州府正堂加十级记录十次 程”示禁碑，主要是为了保护环境，严禁入山开采山石，砍伐树木。
大殿正门悬挂“真武圣殿”匾额，由现代著名书法家虞愚题书。
大殿立面墙壁上有镂空石窗，雕着“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”，寓意四方之神灵光普照，佑护民众平安。大殿门口左右两侧，为“龙吟虎啸”壁。
前殿门廊石柱上原镌有 清·道光（1821—1850年）间翰林庄俊元手书的1副名联：“脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝。”庄俊元的墨迹已孑然无存，现在的楹联乃后人补书，悬挂于大殿门口。联中的“紫帽”、“罗裳”即泉州4大名山中的紫帽山、罗裳山。真武庙面对紫帽山，罗裳山则在庙的左侧前方，相去甚远，故上联之“帽”用“脱”，下联之“裳”用“抛”。另，南宋末，宋端宗·赵昰与弟赵昺两个幼主南下逃难到泉州时，曾到石头山驻跸此殿。福建安抚沿海都置制使蒲寿庚闭城不纳，故这副对联表面上描状玄武上帝披头散发、赤足的形象，也暗喻南宋幼主逃难至此时一行人的狼狈情景，立意双关。（参见 泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·庄俊元、蒲寿庚》、《泉州山川·紫帽山、罗裳山》）
后殿亦称“紫金殿”，殿前檐所悬“紫金殿”匾额，为现代泉籍爱国华侨、书法家、教育家梁披云所书。
神龛内奉祀3尊玄天上帝（玄武）塑像：中为“大帝”，是从湖北武当山分炉而来的；左为“二帝”，是本地玄武；右为“三帝”，1997年曾赴台湾巡境。3尊神像造型一致，披发、著黑衣、仗剑、铣足踏龟蛇、执黑旗，但与别地不同的，真武庙的玄武塑像还戴了1顶帽子，应是后人重塑时给戴上的。玄武威而不怒，神龛下位两旁侍立持戟握剑的马光华、赵光明、温峤、关羽4大元帅的塑像。
神龛上方悬有“掌握玄机” 4 个 鎏金大字匾额，原系清·乾隆（1736—1795年）间提督马负书所书，后毁，后人依旧镌刻成匾。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·马负书》）
大殿内正方，悬有1块“闽台祖庭”的牌匾。
庙中壁上的彩绘，雕缀八卦、仙鹤、麒麟、瑞草等图案，具体浓厚的道教特色。
殿内有众多自古流传下来的签诗。
附：玄天上帝
道教尊神
玄天上帝即玄武帝君。
汉代之前，传说玄武是北方之神，龟、蛇合体，而龟、蛇又生于水中，故兼有水神的功能。最早的记载是《礼记·曲礼上》“行前朱鸟而后玄武”的说法。《后汉书·王梁传》云：“玄武，水神之名。”李贤注：“玄武，北方之神，龟、蛇合体。”
随着道教的发展，玄武被纳入道教神系，既是天宫28宿中的北方神，又是水神、海神兼冥王（死神），后被道教所崇祀，与“青龙”、“白虎”、“朱雀”合称“四方之神”。
道教还编造了玄天上帝的身世和成仙神话。称玄天上帝原是净乐国王之子，其母善胜皇后梦见吞日而孕，王子在母亲怀中14个月才降生。既长，竟离家弃国，越东海来游，遇天神授以宝剑，后从武当山学道。净乐国王思念王子，派500武士入山探寻，众武士竟亦随之学道。经42年修行，王子功德圆满，白日飞升，被玉帝封为“玄武真人” ，威镇北方，武当山被公认为玄天上帝修真得道的祖庭；500武士也随之登仙，为“五百灵官”。
据说，唐初“玄武真人”显灵助战有功，贞观二年（628年）被唐太宗封为“佑圣玄武灵应真君”。
宋朝建立后，跟唐朝皇帝李氏家族认老子·李耳为先祖并追尊为帝一样，宋太祖·赵匡胤认赵玄朗为赵氏先祖，追封“圣祖皇帝”，后称“圣祖大天尊”。大中祥符五年（1012年），宋真宗追尊赵玄朗为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”，庙号“圣祖”，其妻为元天大圣后。 按道教说法，赵玄朗又称赵玄坛、赵公元帅，姜子牙封他为“龙虎玄坛真君”。“玄坛”指道教的斋坛，有护法之意，为道教四大元帅之一；同时，赵玄朗还为阴间雷部将帅和五方瘟神之一，元、明后又演化为财神。
据南宋·赵彦卫《云麓漫钞》：宋真宗·大中祥符（1008-1016年)间，为避宋圣祖·赵玄朗讳，始改玄武 为真武。宋真宗曾尊他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。玄武庙改称“真武庙”，玄武大帝亦改称“真武大帝”。
本地玄武
法石真武庙供奉的3尊玄天上帝（玄武）塑像中，其“二帝”为本地玄武。（见上文）
清·施鸿保《闽杂录》（《闽杂记》）载：“上帝公，五代时泉州人，姓张，杀猪为业，事母至孝。母嗜猪肾，虽高价亦不售，留归奉母。母死后一日，顿悔杀生过多，罪恶深重，乃走至洛阳桥畔，以屠刀剖腹，投肠肚于江中，遂成佛。后其肠化为蛇，胃化为龟，每兴风作浪，又显灵收之。故民间庙祀所塑金身，都穿盔甲，手执剑，一脚踏龟，一脚踏蛇，其状降伏二妖也。”
[按：施鸿保，清·浙江钱塘人，道光至咸丰（1821—1861 年）间在福建为幕僚，著《闽杂记》。]
仙洞山真宝殿
仙洞山真宝殿，初为“显应庙”，位于永春县蓬壶镇蓬山右峰仙洞山山腰，是供奉炎帝（神农氏）的道教宫殿。
始建于唐初?
据《蓬壶陈氏族谱》载，隋灭南陈，南陈·后主·陈叔宝之子陈镜台带领家室逃难到永春蓬壶定居。入唐，陈镜台建陈岩“显应庙”，供奉神农大帝。后裔增祀陈镜台。
南宋重建，邑人、理学家陈知柔曾参与。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈知柔》）
明初，美山长老林长茂将“显应庙”拓建为“真宝殿”。
后“真宝殿”几经重修。
现代，许多蓬壶籍的台湾乡亲，如台胞林玉书等，捐资修葺“真宝殿”，以及山顶的“无极殿”、“妈祖庙”。
每年农历二月十五，是神农大帝诞辰，有时当晚还举行隆重的神农大帝出巡和踩街活动。
规制
入山门不远，有一块“心”字石：在一个圆圈内刻着一个变形的“心”字，“心”字的两点上下位移，上面的一点是圆形，下面一点是方形，有天圆地方之说。两侧刻有“提起万千般，放下全无事”格言。据说，这是南宋·进士陈知柔题刻。他当过几任知府，后辞官归隐此地，在真宝殿旁建别墅“休斋”，研究学问，修心养性。
真宝殿外有“神农洞府”。左前方为闻鼓亭，亭柱有副古联：“土鼓有声凭雨打，藤门不键任风敲。”
真宝殿供奉神农大帝雕像。神农是中国农业的始祖，称“五谷真仙”；又是中国医药的始祖。其塑像圆目黑脸，额上有对牛角，肩披树叶，身着龙袍；赤脚端坐，左手插腰，右手上举伸出两指。其黑脸，寓意神农尝百草，遇毒草时在体内的反应；伸出两指，表示告诫后人服用砒霜和断肠草2种东西时须当心。雕像背后有一个铁板封住的洞口，相传神农帝像为沉香木雕刻而成，作为一味中药材，许多买不起沉香的普通百姓都来此求药，就在雕塑背后你一勺我一勺，最后就挖出了一个洞。
殿前楹联：“百草备尝甘苦，躬身荼毒无限；四时亲事耘锄，率民稼穑有功。”
殿中有清·林以仁（举人）撰书楹联：“农可称神，继伏羲而为帝；稼原兼穑，先后稷以教民。”
偏殿祀奉有1尊佛教密宗所尊奉的最高神明“毗庐遮那佛”（大日如来），法相金身，慈悲肃穆。佛像的衣襟、袖口饰着精美的漆线雕。相传，此古佛是隋末陈镜台南逃至永春蓬壶后所塑，原供奉在仙洞山的1座小庙里，唐初肇建“显应庙”时，被移到大殿，安放在神农炎帝神像左侧。
真宝殿周围聚集了方竹、空心树、刺桐、枇杷、山草花、桃金娘等奇花异草，还有石象、通灵石。
仙洞山上石奇树秀，至今还保留“神农洞府”、“来鹤台”、“仙人指”、“鸟道”、“藤门悬鳄”、“古鼋负经”、“灵龟朝圣”、“虎关崖刻”、“蝠地洞天”、“静林听蝉”等“十八景”。以上都大部附会有神农的传说。
山顶有“无极殿”，是供奉神农氏的另一所在，居此可鸟瞰蓬壶胜境，南宋理学家朱熹旅行后曾写下“千浔瀑布如飞涟，一簇人烟似画图”诗句。与“无极殿”相连的是供奉妈祖的“天后宫”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朱熹》、《泉州民间信仰·妈祖》）
金峰真宝殿
金峰真宝殿，位于永春县城西的五里街镇康山（又名“金峰山”）万春寨之麓。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州卫邑所司寨城·泉州寨隘·万春寨》）
金峰真宝殿源于永春县蓬壶仙洞山真宝殿。宋末元兵侵入永春，蓬壶陈氏举族抗击，惨遭屠戮。明初，蓬壶陈氏有1支系即迁至万春寨落户，又营建“真宝殿”，以山名冠以“金峰”2字，也奉祀神农大帝，以念先人。（参见上文“仙洞山真宝殿”）
明末权宦魏忠贤势力倾轧天下，各地均造生祠，“金峰真宝殿”也被改为魏忠贤生祠；魏忠贤伏诛后，官军欲废生祠，乡人移真武公（玄武大帝）入祀，该殿幸免一难。
民国初，金峰真宝殿曾被民军司令王荣光据为司令部。
抗战时，福建第四区专员公署从泉州内迁永春，驻真宝殿内。
现存殿宇为1936年里人陈泗亭倡议，店前陈姓族重建，1985年重修。
真济宫
真济宫，原称“真济亭”，位于鲤城区花巷（古称梦粿巷）中段濠沟墘路中，跨濠上；祀鄞仙姑。
鄞仙姑
南安丰州后井人
鄞仙姑确有其人。
鄞仙姑俗名“阿乙”，南安市霞美镇覆船山下山美村后井自然村（宋为南安三十二都后井，原属丰州镇）人；诞辰农历十二月十二，升天日三月十二。鄞仙姑之父鄞平山，育有4男1女。
相传，鄞仙姑平时沉默寡言，农活家务之余，上山采药，在泉郡一带行医，是远近闻名的民间医生，擅长妇幼科。十余岁坐化，郡人神之，塑其像祀于“真济宫”。后宋太后患痛疽，鄞仙姑神化药而愈之，敕封“太乙仙姑”。后人称“仙姑妈”。
民国《南安县志·卷39·人物志14·女仙附·鄞仙姑》：
“鄞仙姑，三十二都后井鄞氏女。
幼有神术。年十余岁，坐机织布，伏睡机上，脱魂到郡城（泉州）真济铺，漂纱于河沟。乡人入城者见而异之，归告其父母。父到地呼其名，拍其肩，仙姑在机脱化（“脱化”：尸解羽化）。郡人神之，塑其像，祀于‘真济宫’。
宋太后患痈疽，仙姑神化药而愈之，敕封‘太乙仙姑’。”
南安后井村遗迹
后井村鄞仙姑故居（祖厝）尚存，又名“鄞氏祖庙”，另名“孝思堂”，2013年重建。故居内雕梁画栋，石雕遍布，红、白、青石相间，还保留多处当年的古旧石座、石柱，上有雕花；石柱上刻有众多孩童，象征鄞仙姑护佑妇幼之伟绩。
后井村西原有1座古墓，占地2亩有余，墓柱为莲花朵，墓壁、墓围由于年久风化，花纹字迹都已经不清楚，惟有墓手花纹是鱼头纹。墓碑上有横幅“孝思堂”三字，竖写“鄞世祖泽长”，相传其为鄞仙姑之父母主神位，供奉于内；2007年11月，“孝思堂”被福建省通俗文艺研究会、福建省地方文化丛书编委会列为地方历史文化古迹研究保护单位。后井鄞氏以鄞平山为始祖。
南宋•嘉定真德秀并建“真济亭”与“仙姑亭”
南宋•嘉定（1208—1224年）间，泉州太守真德秀并建“真济亭”和“仙姑亭”，还亲自为“真济亭”书匾，为“仙姑亭”撰联。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀》）
“真济亭”坐北朝南。
明·黄仲昭《八闽通志·卷73·宫室·泉州府·晋江县·真济亭》：“真济亭，在府治西南。亦真德秀建，自书匾。”
清·乾隆《钦定大清一统志·卷328·泉州府·古迹·真济亭》：
“真济亭，在晋江县。
旧《志》：在府治西南。宋守真徳秀自书匾。”
清·道光《晋江县志·卷12·古迹志》载：“真济亭，在府治西南，守真德秀建，自书匾。”
“仙姑亭”亦称“太乙仙姑宫”，简称“仙姑宫”，邻“真济亭”之右、濠沟墘西畔，东向，祀鄞仙姑。
民国《南安县志·卷39·人物志14·女仙附·鄞仙姑》：“时真西山（真德秀字西山）为泉守，赠联云：‘愈母后痈疽，帝申简命；悯婴儿苦厄，天乙授经。’并为筑‘仙姑亭’以志之。”
真德秀为“真济亭”书写匾额和为“仙姑亭”所撰联，字迹清奇古朴，似朱熹。后人评曰：“西山先生书略似草草作，谛视之，乃非草草者，岂胸次高，故落笔便自不同。”“真济”两字，后来即成为花巷铺境的名称。
真德秀两知泉州，是泉州历史上的3个名太守之一。后来泉州人民和蕃商为纪念真德秀治泉功德，在“真济亭”塑像祀之。
鄞仙姑信仰的传播
随着闽南对吴真人（吴夲）信仰的发展，吴真人的侍神也多了起来。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·道教·宋·吴夲》）
民间传说，鄞仙姑生前曾行医泉州郡城梦粿巷（今花巷），脱化后被吴真人收为女弟子。宋·杨浚《白礁志略》中列出大量神谱，鄞仙姑已正式纳入吴真人旗帜下，成为吴真人的身传女弟子。经书上称她为上界仙女、“太乙仙姑”，被元始天尊封为女医仙姑，协助吴真人行医救人，善治妇人妊娠及小儿诸疾。
泉州“花桥宫”旁自古有“仙姑亭”，祀“鄞仙姑”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·花桥宫》）
成书于明初的《太上慈济仙姑救产妙经》，清·泉州道士有木刻本。
民国《南安县志·卷39·人物志14·女仙附·鄞仙姑》：“咸（咸丰，1851—1861年）、同（同治，1862—1874年）间，郡苦旱，绅士祷告祈雨，辄效。又多救产难。迎驾至，闻钟声，胎立下。”
1997年春，在鄞仙姑故里南安后井村主干道一旁新建“鄞仙姑宫”，1998年十二月竣工，硬山式建筑，近处配有假山、鱼池；宫内流传有“药签”传承。
漳州龙海白水镇、晋江英林镇、安溪湖头镇，广东潮州、海南，以及马来西亚等地，皆有鄞仙姑分炉。
清·张云翼题诗
清·康熙（1662—1722年）间，提督张云翼有《真济亭怀真文忠》一首，道光《晋江县志·卷12·古迹志》收录（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张云翼》）：
“国朝张云翼有《真济亭怀真文忠》诗云：
‘西山之出正学明，立朝十年何铮铮。党锢既开鲠言进，一麾外守清源城。
城外江潮通岛屿，前时海舶皆畏征。公来顿增三十六，梯航衔尾鲛人行。
谁驾飓风歕蜃雾，洪波犹扬刁斗惊。立马酹浆祭死士，指挥一定斩长鲸。
更为增屯置要害，齐云山下角不鸣。再来欢声彻幽僻，百岁之叟扶杖迎。
二税复严预借禁，一时雕弊皆宁盈。真公自有真经济，遗构千秋符令名。’”
清·康熙后“真济亭”扩建为“真济宫”
清·康熙后，“真济亭”扩建为“真济宫”。2进间建筑，砖木结构；屋脊建筑别有风格，两边各雕龙凤，中间塑日月星辰；二进祀鄞仙姑，坐凤辇.
“真济宫”亦混称“仙姑宫”；配祀赵天君，是育才铺真济境境庙。
现代
廿世纪50年代初，“仙姑亭”改为通政街居民委员会，“真济亭”也成为印刷工人工会会址，仅在后进间奉祀鄞仙姑；继而为通政街义务消防队部。
1958年，西街至金鱼巷的子城壕沟改造为阴沟，整条壕沟变成道路，路名称“壕沟墘”。原沟上的建筑被拆除，占地120平方米的真济宫只剩一半。
“文革”后，通政居委会又迁于此宫。
廿世纪80年代开始落实宗教政策，“真济亭”虽废，但遗址尚存。1995年通政居委会让出原“仙姑亭”旧址的15平方米，暂作宗教活动场所；2004年再赎回15平方米，加上原“真济亭”遗址，将“真济亭”和“仙姑亭”合并，予以复建，恢复旧名“真济宫”。
规制
“真济宫”跨濠上，为现代重建，由原“真济亭”、“仙姑亭”合并而成。宫前有一小桥曰“放生桥”。
现“真济宫”坐西朝东，恢复清代规制，2进单开间的歇山式建筑，燕尾式屋脊的两边各雕龙凤，中塑星辰日月，并祀鄞仙姑、赵天君。
真君宫
真君宫，在府城昼锦坊(在甲第巷偏东一带)内。旧在坊畔，宋时建，明·成化十三年(1477年)移坊内。后废。
永春泰山岩
“泰山岩（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
始建于南宋·绍兴四年（1134年）。
明·嘉靖《安溪县志》载：（泰山岩）“在感化里，即翠屏山岩也，道人黄惠胜居此，乡人为堂以祀。隆兴间，主簿叶延寿题云：‘自昔吾泉出异僧，清溪今又两岩兴。’两岩，谓太山、清水二岩也。”
清·乾隆《安溪县志》载：（泰山岩）“宋·绍兴四年，显应祖师坐化，建寺于此。”
显应祖师，俗名黄惠胜，永春桃源人。北宋·宣和六年（1124年）自永春到安溪感化里小尖山，在峰顶筑庵修行。传说时感化里大旱，黄惠胜曝身求雨，顷刻间大雨滂沱，乡人感之，尊称“黄水车”。
南宋·绍兴四年（1134年），黄惠胜在大尖山坐化，由乡人陈娥等筹资伐木架屋，依山建寺，立庙为神供奉，因显应祖师来自永春泰山，取名泰山寺。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·永春泰山岩》）
绍兴卅二年（1162年），朝廷敕封黄惠胜“显应”、“普济”封号，民间称“显应祖师”，俗称“老祖”。
元代，名僧如照曾出主泰山岩，至大德八年（1304年）还领开元后堂。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·如照》）
明·正统年间（1436—1449年），巡宰李森耗巨资建中殿、东西畔藏堂、斋堂，形成规模。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李森》）
嘉靖（1522—1566年）间，泰山岩寺内僧尼人数曾达百人之多，田产也有数百亩。泰山岩现存一方明·嘉靖年间的碑刻《屏山公修岩垦田记》，上载：“东鲁有泰山，吾乡亦有泰山……今余经略泰山岩，虽未必如仙都上寺，然世世得清修善行，如今之僧善林者付掌之，籍其地之所入修其庙宇其礼祀，端有轻财好施者，乐为资助，庶凡岩终不坠，而吾乡之泰山，可与东鲁之泰山并传欤……”
清·顺治（1644—1661年）间，名僧德林居泰山岩。德林有雄略，知兵法。大寇林某动劫李光地家，德林画策，使其徒晦潭为响导，出之。耿精忠、郑经之乱，料成败多奇中。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·德林、李光地、郑经》）
清·康熙廿二年（1683年），乡人、大学士李光地返乡重建庙宇，因清改大尖山为泰山，定名泰山岩。
清·康熙五十三年（1714年），太学士李培岳重新修葺。
清·乾隆十七年（1752年），住僧瑞登再次募緣修繕。
“文革”中，山上建筑被毁殆尽。2004年复建。
分炉
泰山岩分炉岩寺遍布海内外。
安溪虎邱洪恩岩，就是从泰山岩分炉兴建的。安溪长坑衡阳庵里，同时供奉清水岩昭应（清水祖师）、泰湖岩惠应、泰山岩显应三位祖师。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·洪恩岩》）
台湾也有众多供奉显应祖师的宫庙，至今已知有21座，如台北县泰山乡应化街的顶泰山岩、台北县泰山乡同荣村的下泰山岩、新庄市西南角的西安岩、桃园县龟山乡邦陂村显安岩等，它们都是从安溪泰山岩分炉而来。
台北财团法人泰山岩编写的《建岩二百六十年之特辑》等介绍，清•乾隆十九年（1754年），安溪感化里（湖头）福寿村李序彦、李序原兄弟往台湾创业，并将黄公显应祖师神像立炉奉祀于台北泰山乡顶崎子脚，初额“福山岩”，咸丰三年（1853年）建造庙宇，改额“泰山岩”。光绪（1975—1908年）年间，泰山岩分灵于泰山乡明志路，自此泰山岩有顶、下之分，泰山乡亦由泰山岩得名。1977年复分香桃园县龟山乡乐善村，建显安岩。每年农历九月十八显应祖师诞日，顶、下泰山岩和显安岩都会举办盛大的祭典活动。顶泰山岩有联曰：“泰岳钟灵，显着祖谟朝北阙；山峰挺秀，应知师德被东瀛。”该联将“泰山显应祖师”包含在内，并点出了显应祖师信仰源于海峡西岸。
规制
【概说】
泰山岩由众多高大森严的殿堂组成，3进院式结构，主要建筑依山就势，层叠而建，前低后高；在南北中轴线上，主要建筑依此有照壁、山门、中殿、后殿。整个建筑构造符合《营造法式》的宫式手法，又有独特民间手法，是安溪古代宗教建筑中比较能反映明清时期佛教、道教岩寺配套的典型。
此外，还建有藏经堂、斋堂、放生池、一字排4座灵塔。其中有黄惠胜埋藏骨灰之舍利塔。绍兴四年(1134年)开山道人黄惠胜坐化，建塔埋藏骨灰于此。塔为石构，平面六角形，须弥座，仰覆莲，塔身为2节圆筒石叠砌，上覆以圆饼石。
寺庙正面青石浮雕，青石龙柱；屋盖雕梁画栋，神龛精雕细刻；琉璃瓦屋顶，翔凤腾龙，宝塔祥光。屋角飞檐用色碗拼贴成花卉鸟兽。
寺庙主体建筑西北部依次有香火铺、侧门、小门，以围墙连接，连绵有序，形成一个围合的序列空间，藏风聚气，主次分明。
岩寺外东边林立舍利塔，有临济正宗1世、2世、3世、36世、37世等塔林。
【山门】
山门3座，分别称“空门”、“无作门”、“无相门”，象征佛教“三解脱”。
“空门”、“无作门”为牌坊式重檐歇山结构。
“无相门”为殿堂式单檐歇山式结构，亦称“三门殿”、“前殿”、“天王殿”。
“天王殿”前大埕中，有1个四方形的放生池。
“天王殿”门边有2个手执金刚杵、姿态各异的金刚力士。
殿中正面供奉袒胸露腹、笑口常开的弥勒佛像，两侧塑立南方增长天王、东方持国天王、北方多闻天王、西方广目天王，象征“风调雨顺”。殿中背面奉祀韦驮菩萨。
天王殿左侧建有钟楼，右方鼓楼，均为重檐六角攒顶结构，放置晨钟暮鼓。
【中殿】
“天王殿”后面有大埕，两旁建有东西走廊，中为庭院，庭中设放生池。
过大埕后为“中殿”，又称“祖师殿”，重檐歇山式，主祀显应祖师。南北两侧配祀伽蓝大王和十八罗汉，同时供奉朱大将军、守护神“打蚊爷”、魁星和碧霞元君等神像。
【后殿】
过中殿（“祖师殿”）后即到后殿。
后殿有2层：
下面一层建在2米高的台基上，单檐歇山式，宽37米，进深12米，内祀海岛观音，又称“观音殿”。与其他庙殿不同的是，其他庙殿之内正中位的佛像一般均正面朝向大殿门，而泰山岩海岛观音像却是侧身而立，与殿门形成45度角，面向东南，甚至连观音像前面的供桌也是摆成斜向的。
登上6米台阶，上面一层为“大雄宝殿”，殿中央奉祀“过去七佛”，即释迦牟尼佛和他的6位“佛前佛”（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、伽叶佛），外形、动作各异，但神态却相似，俗称“七佛殿”。中国现有供奉“过去七佛”的寺庙已经不多，仅剩辽宁义县奉国寺和山西交城县玄中寺等几座，泰山岩“七佛殿”也是福建省仅有的。“过去七佛”两侧奉祀观音、文殊、普贤、地藏“四菩萨”。湖头过去有“十景”，其中“七佛春云”即指泰山岩殿堂上空香火烟云凝聚，像浮云绕殿。
泰湖岩，位于安溪县长坑乡田中村境内。
“泰湖岩（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
泰湖岩始建于南宋，为道人张道源所建。
清·乾隆《安溪县志》：“宋·张道源祖师居此。康熙五十年(1711年)，毁于火，古迹犹存。寺僧构屋数椽，奉祀祖师。”
明·嘉靖《安溪县志·卷8杂志类·仙释·宋·张道源》：
“张道源，又名克勤，遇异人于（德化）九窦溪，使负之渡，乃曰：‘我泰山佛，传汝心印。'自是灵异。
又一夕，梦神人道往险境。山中有地曰‘泰湖'，古木流泉，石岩可居。与乡人至山巅，宛如梦中所见，时绍定庚寅岁（绍定三年，1230年)也。后寂于泰湖。”
民间相传：当张道源着手修筑泰湖岩时，该地有个非常富有的财主，他家的山林里长着许多高大的杉木。道源前往布施，财主说：“如果发现有树梢折断的，就奉送给您。”不久，居然狂风大作，树梢多数被折断了。道源依约得到杉木后，正发愁如何运送时，突然发现杉木竟自己从山顶的湖中冒出来。直至工匠大喊道：“木材已经足够用了！”杉木才停止冒出。如今尚有1根冒出水面一半的杉木挺立在湖中。
明·安溪杨贞（克正，曾任知县）题《春杪憇泰湖岩镜园，次少司寇咫亭 詹公（詹仰庇，参见泉州历史网《泉州人名录·詹仰庇》）韵》诗（清· 康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录），曰：“一镜园开倚石关，参天万木向人闲。临池鲤向偈中跃，洗钵泉余空外潺。桧老自灵龙象度，茶新能幻雨云还。只今选佛真如界，百丈圆明方寸间。”
明·嘉靖卅八年(1559年)进士、户部员外郎邑人詹彬（汝宜，户部主事，参见泉州历史网《泉州人名录·詹彬》）题《初登泰湖岩》诗 （清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》），曰：“发源自佛耳，名刹难称俦。不雨山长润，无风气亦秋。衔杯僧共坐，穿径月同游。寄语长安客，何如此地幽。 ”
李澜（举人）题《和韵》诗（清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录），曰：“登眺舒望眼，有僧卧石云。林深迷故迹，池漾涣真文。树影高低见，琴声左右分。君亲愿未慰，愧宿太湖村。”
泰嘉寺
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·泰嘉寺》：“泰嘉寺，在府城北三十九都。宋·绍兴中始建庵，号‘泰嘉’。国朝·洪武二十四年重修，改为寺。……存。”